Signes gravés sur les églises de l'Eure et du Calvados

»Jusqu’à maintenant, les positions 
des problèmes philosophiques n’ont 
jamais été dans l’Histoire aussi éloignées, aussi complètement indifférentes 
les unes des autres, ainsi qu’aujourd’ 
hui entre la philosophie dans le monde 
Anglo-Saxon, la Scandinavie inclue et 
la philosophie du continent.« 

Cette observation de K. E. Lgg- 
strup se voit accentuée sur des plans 
multiples depuis la prise de vue 
des photographies qui composent ce 
livre, et le projet des textes qui s’y 
rapportent. 

Ainsi Asger Jorn s’est senti dans 
l’obligation de modifier son étude. Il a 
ajouté son schéma TRIOLECTIQUE, 
qui démontre le mécanisme de cette 
COMPLEMENTARITE DE PENSEE, en ésperant une possibilité de conciliation par cette nouvelle méthode. 

Les textes de P. V. Glob et G. Gjessing représentent l’étude nordique 
dans le domaine des grafittis, sans aucun rapport avec le probleme ici exposé. 



















Le fer à cheval incrusté dans le mur de l’église de Mesnil Hardry. 


SIGNES GRAVÉS 
SUR LES ÉGLISES 
DE L'EURE 
ET DU CALVADOS 



INSTITUT SCANDINAVE 
DE VANDALISME COMPARÉ 

SOUS LA DIRECTION D'ASGER JORN 


Cet ouvrage constitue le deuxième volume de la Bibliothèque d’Alexandrie, édité par l’Institut Scandinave de Vandalisme Comparé. Le premier volume de la Bibliothèque d’Alexandrie est le 
recueil des cinq monographies de cette collection consacrée, entre 
1959 et 1964, à Constant ( urbanisme unitaire situationniste ), Pinot- 
Gallizio (peinture industrielle), Jorn et Wemaëre (tapisserie spontanée), Guy Debord (réalisations cinématographiques), et aux Origines de l’Internationale situationniste . 


Secrétariat de l’Institut Scandinave de Vandalisme Comparé 
Hans Kjaerholm, Banegaardspladsen, 4, Aarhus, Danemark. 


BIBLIOTHÈQUE D’ALEXANDRIE 


VOL. 2 


SIGNES GRAVÉS 
SUR LES ÉGLISES 
DE LEURE 
ET DU CALVADOS 


ÉDITIONS BORGEN 


LES PHOTOGRAPHIES DE CET OUVRAGE ONT 
ÉTÉ RÉALISÉES PAR GÉRARD FRANCESCHI 



TEXTES : 

INTRODUCTION, 

par Asger Jorn (page 8). 

RELEVÉ DES SITES DU CALVADOS ET DE L'EURE (pages 10 et 11). 
SIGNES DU CULTE DE LA FÉCONDITÉ, 

par P.-V. Glob, Archiviste National du Danemark, Directeur du Nationalmuseet 
de Copenhague (page 15). 

NORD ET NORMANDIE, 

par Gutorm Gjessing, Professeur d'Ethnologie à l'Université d'Oslo (page 35). 

UNE LETTRE, 

de Michel de Bouard, Doyen de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines 
de l'Université de Caen (page 111). 

LE VANDALISME IMBÉCILE : LA GRAFFITOMANIE, 

par Louis Réau, extrait de « L'Histoire du Vandalisme » ( « Les Monuments 

détruits de l'Art français», 1959) (page 115). 

SAUVAGERIE, BARBARIE ET CIVILISATION, 

par Asger Jorn, traduction de Jean-Jacques Rock (page 123). 






« On a tout volé au peuple . » 

Jacques Prévert . 

« ... Et même sa possibilité créatrice . » 
Asger Jorn . 


1. Damville 


(Eure) 





INTRODUCTION 


Lors d’une visite que je fis à l’église de Damville, en Normandie, en 1946, 
et pendant mon séjour chez le peintre Pierre Wemaëre, à Pinson, mon attention 
fut attirée par les grattages et graffitis dont le porche de cette église était abon- 
damment recouvert. 

Remarquant plus tard de semblables grattages au Danemark, en Suède et 
en Norvège, sur les cathédrales de Ribe, de Lund et de Trondhjem, je décidai 
d’étudier ce phénomène de plus près. 

Les moyens nécessaires à cette entreprise me furent donnés au printemps 61. 
Je partis alors pour l’aventure normande accompagné du photographe Gérard 
Franceschi. 

Nous trouvâmes dans les départements de l’Eure et du Calvados un nombre 
de graffitis important. En d’autres zones on ne trouve rien. Partout où les églises 
ont été restaurées, les traces de graffitti ont disparues. Quelquefois, comme 
l’exemple n° 178, une partie se dévoile quand un morceau de stuc superposé est 
tombé. 

De nombreuses inscriptions, tant en latin qu’en français, présentent un grand 
intérêt historique, nous les avons cependant ignorées. 

Nous n’avons trouvé aucune image, ni d’accouplement, ni de coeurs percés 
d une flèche. Les reproductions présentent avec fidélité tous les sujets trouvés. Il n’y 
a ainsi pas. de possibilité d’un choix de sujets adaptés à une interprétation préétablie. 
L’unique graffito qui a été retracé fut l'empreinte des pieds n° 73. 

Au commencement, les recherches se faisaient un peu par hasard, ce qui 
explique le manque d’indication d’origine de quelques-uns. Mais toutes les églises 
visitées sont dans le registre et un surcroît de précision exigerait un second parcours 
pour lequel je n’ai pas le temps nécessaire. 

A aucun moment, je n’avais supposé que nous pourrions véritablement faire 
une très riche récolte d’images. Et non plus que les signes seraient admirablement 
conservés. Ce fut pourtant le cas. 

Les ouvrages et études sur des thèmes semblables m’ayant paru être d’une 
grande pauvreté, je fus tenté de réunir les magnifiques photos de Franceschi et les 
textes de quelques-uns des meilleurs spécialistes en ce domaine. 

Je m’empresse de dire que ces derniers qui manifestèrent pour mon projet un 
intérêt dont je les remercie vivement, ont confondu, par la gentillesse et la chaleur 
de leur accueil, l’amateur que je suis. 

ASGER JORN. 



2. Damville (Eure) 





Ste-Marie-du-Mont St-Germain-sur-Ay Coutances Mont st . Michel 


CALVADOS 



Rouen 


Bully 

Evvecy 


Vieux 

Pont 


Vendœuvre 





Vatte ville 


Corne 

ville 


Foret- 

la-Folie 


Barc 


Tournedos 


Claville 


Le Pleris 


Ormes 

Caugé 

Ferrières Ht. Cl 


EVREUX 


Romilly 

Collandres 

Louversey 


Sébécourt 


Les Ventes 


Mesnil 


Mesnil-Hard 


Guichainville 

Prey 


Bretagnolle s 


Jumelles 


Manthelon 


St-Denis- 

de-Béhélan 


Chavigny 

Damville Coudres 
Creton Marcilly 
Moisville 


EURE 


3. Egl. de Creton 

4. Egl. de Creton 


il 


Doudeauville Gisors 
Nogent-le-Secq 




Creux cupuliformes. Signes gravés des roches de Tanum, 
Suède. Age de bronze. D'après L. Balzer. Stockholm. 

H 


SIGNES DU CULTE DE LA FÉCONDITÉ 


P. V. GLOB. 

Archéologue 


Tout un univers d’images d’un caractère particulier a traversé tranquillement 
le temps, sur les murs des églises de Normandie. Et pourtant il était soumis à un 
développement et un enrichissement perpétuels. Il a été évoqué par un artiste au 
regard alerte, qui nous le communique maintenant. Ces étranges signes et images, 
exécutés et connus par la population locale seulement, sont ainsi dans ces pages 
exposés à l’attention d’un public plus vaste, dans d’autres pays. 

Une abondance de signes et de symboles s’étale sur ces surfaces de pierre, 
et justement parce que ces dessins ne sont pas dûs à une seule main d’une époque 
précise, mais représentent l’activité d’une multitude, depuis des époques reculées 
jusqu’à nos jours, chaque surface se fond dans une unité très vivante, à laquelle 

participe aussi la nature par ses jeux de couleurs avec le gris-brun-jaune des 

fleurs du lichen. 

Il est impossible de dater les premières images. Même en datant, avec une 
relative précision, les nombreuses églises, les châteaux et les fermes, où l’on peut 
trouver les pierres imagées, il n’en reste pas moins que pour certaines d’entre 
elles, la place qu’elles occupent actuellement peut ne constituer que leur deuxième 


5. Egl. de Moisville 

6. Egl. de Nogent-le-Secq 






Ensemble de signes gravés 
des rochers de Tanum. Suède. 





D’après L. Balzer. 


usage, leur origine se trouvant dans des lieux cultuels vieux de plusieurs 
millénaires. De telles pratiques sont bien connues. Ceci concerne principalement 
les pierres comportant des creux en forme de coupe, tels qu’ils sont disposés sur les 
premières pages : librement semés, ou bien en lignes droites, cercles, rectangles et 
autres formes géométriques qui peuvent figurer des hommes aussi bien que des 
animaux. Ce symbole est connu du monde entier, dans sa plus haute antiquité. 
On peut le suivre jusqu'à cinq mille ans dans le passé, dans cette même matière 
et ce même caractère que nous retrouvons ici. Ces trous creusés dans la roche sont 
aujourd’hui encore l’objet de pratiques culturelles au pied de l’Himalaya, où les 
femmes y apportent leur offrande de calices de fleurs jaunes pour s’assurer, au 
moyen de ce symbole du sexe féminin, la fertilité et le bonheur. 

Les creux cupuliformes semblent suivre l’ancienne voie de communication 
culturelle qui se continue depuis le Moyen-Orient, à travers la Méditerranée et 
le long des côtes de l’ouest européen, jusqu’aux pays nordiques attachés à un 
culte de fertilité particulier. Ce culte avait réussi à se soumettre ce domaine 
immense, à partir du troisième millénaire avant notre ère, et jusqu’à la fin du 
premier millénaire de celle-ci. 

Dans l’ouest de la France, ce signe est attaché, entre autres, aux magnifiques 
tombes de pierres du golfe du Morbihan en Bretagne, qui sont du deuxième 
millénaire. On le trouve aussi sur la pierre des menhirs formant d immenses chemins 
de procession, tels par exemple les alignements de Kermario Plusieurs de pierres 
ici reproduites pourraient être prises dans des lieux semblables ; de même que 1 on 
trouve souvent au Danemark d’anciennes pierres — avec les creux cupuliformes — 
réemployées dans le bâti des seuils, ou comme socles (voir le numéro 6 ). 

Nous ne savons pas jusqu’à quelle époque ce signe a gardé sa puissance 
magique, mais on le retrouve aussi, reproduit en grand nombre d’exemplaires, sur 
les pierres des perrons du fameux temple d’Athéna, sur l’acropole d’Athènes, tracé 
longtemps après que le temple fût achevé. De nos jours, on le voit servir à des 
jeux, tout autour du Golfe Persique, et aussi en d’autres endroits. Ceci n’empêche 
pas qu’il ait pu contenir pour les gens de ces régions d’autres significations plus 


7. Egl. de Louversey 
 


Ensemble de signes gravés des rochers de Tanum, Suède. 

D’après L. Balzer. 

anciennes ; mais implique au contraire un problème du rôle rituel que les anciens 
jeux ont pu tenir, en matière de divination. 

Les creux en forme de coupe sont, dans l’ensemble de la zone méditerranéenne, 
ouest-européenne et nord-européenne, rattachés au vieux culte de la Terre-mère. 
Une longue série de signes : cercles autour de trous, une roue avec croix, creux et 
cercles prolongés de rayonnements, etc. (numéros de 16 à 30), se trouve cependant 
axée sur les forces du ciel, culte qui pénètre avec des peuples à cheval qui envahirent 
le Nord et l’Europe Centrale, il y a environ 4.000 ans. A partir de cette époque, 
et dans les quelques millénaires qui suivent, ces deux religions, celle du ciel et 
celle de la terre, se rencontrent et se réfractent dans l’art des images, et lui donnent 
son contenu. Nous trouvons cet art sur les monuments mégalithiques, tan t dans le 
golfe du Morbihan qu en Irlande de 1 Est, où nous pouvons rencontrer tous les 
creux, les cercles et les autres signes qui sont dans ce livre. Quand bien même le 
signe circulaire, dans ses nombreuses variantes, apparaît lié à la puissance solaire, 
il n en est pas moins probable qu il convient de le considérer, dans certains cas, 
comme l’oeil qui veille sur la déesse-mère. 

Lê même rapport avec un culte de la fertilité qui s’est maintenu jusqu à 
nos jours se reflète aussi dans beaucoup d’autres images de ce livre. C’est le cas 
de nombreuses empreintes de pieds, simples ou doubles, qui se combinent souvent, 
dans 1 ouest et le nord de l’Europe, avec les creux en coupe. Ce signe, en même 
temps que celui du soleil, peut être suivi à travers tout l’âge de fer, jusque dans 
la période chrétienne (numéros 68 et 74 ). Les nombreuses empreintes de pieds 
sacrés sur les roches et les pierres de l’Inde sont attribués à Bouddha ou à Vishnu, 
mais dans beaucoup de lieux existent de vieilles traditions qui attribuent à l’empreinte 
du pied humain une puissance bénéfique, fertilisante, productive. Il s’agit du même 
cas avec le soulier, connu ainsi dans la culture grecque, entre autres. Cette tradition 
se survit jusqu à notre époque, dans l’habitude d’attacher un soulier à la voiture 
des mariés. On voit ainsi des empreintes de soulier avec indication du talon 
(numéro 73 ) et le soulier lui-même (numéro 75 ). Le type de ce soulier appartient 
aux xvi e -xvn e siècles, ce qui indique la date de son exécution. En général, le pied 


10. Egl. de Vieux Pont 
12. Egl. de Damville 






Grande composition typique de la période III. 
A gauche, char à quatre roues et araire traînés par deux 
couples de bovidés. A droite, composition avec disque 
solaire, hache, hallebarde, animaux, personnages et poi¬ 
gnards. Deuxième roche de Cemmo. 


D’après Emmanuel Anati. 



en tant que symbole de puissance aussi bien que la main (numéros 78 à 82), 
protège contre les forces maléfiques et acquiert, à travers des rites magiques, une 
puissance divine qui se répand à l’endroit où il a été dessiné. 

Le cheval, cet animal merveilleux, appartient aux puissances du ciel. Il 
arrive des steppes de l’Asie à la fin du troisième millénaire avant J.-C., comme bête 
de trait, comme monture, et comme animal laitier. Son image est puissante, et 
provoque la fertilité (numéros 107 à 112). Il tire le soleil derrière lui à travers le 
ciel, il est lié au feu. Ainsi était attaché au dieu de la fertilité, dans le paganisme 
nordique, un trait qui se manifeste jusqu’à nous avec la corvette en forme de 
cheval, dans les environs de Lille. Aussi bien l’image du cerf (numéros 95 à 102) 
et celle de l’oiseau (numéros 61 à 66) se placent-elles dans cette même catégorie. 

Il y a une série de bateaux toutes voiles dehors, dont quelques-uns pourraient 
être faits par nos grands-parents (numéros 40 à 48), et d’autres plus anciens. Tous 
rappellent la nef de l’église et le bateau du carnaval. Le bateau lui-même 
appartenait, il y a trois mille ans, au dieu de la fertilité dans le Moyen-Orient, 
en Grèce (le bateau de Dyonysos), et dans le Nord où les rites de fertilité étaient 
inséparables de défilés populaires avec des bateaux. Ce transport de bateaux est 
encore connu actuellement, notamment dans les défilés de carnaval, même si son 
but original est oublié. En Normandie, il semble pourtant que des souvenirs de 
l’antiquité aient été gardés au fond des esprits. 

Plusieurs sujets confirment la coexistence de ces images avec la culture 
chrétienne officielle. Les cathédrales superbes et les modestes lieux de prière 
(numéros 158, 62), les cloches des églises (numéro 176), la pierre tombale 
(numéro 137), les clés de Saint-Pierre (numéro 83) et l’échelle du ciel (numéro 116). 
La clé était, à l’époque viking, il y a mille ans, le signe porté au cou, en argent ou 
en bronze, comme témoignage d’attachement à la croyance chrétienne ; cependant 
que d’autres portaient le signe du marteau pour manifester leur fidélité envers les 
anciennes puissances du ciel (il est difficile de savoir s’il faut interpréter ainsi les 
numéros 194-196). Même si le christianisme régnait apparemment à la surface 
du pays, il s’avère que des croyances bien plus anciennes dominent le monde 


14. Egl. de Ouistreham 

15. Egl. de Prey 




d’images ici relevé. Ceci n’est pas un cas unique, et tous ceux qui visitent le 
charmant Frascati, à Monti Albani, au sud de Rome, peuvent encore aujourd’hui 
croquer d’une dent affectueuse les figurines des femmes à trois seins qui sont 
vendues dans les petites boutiques des boulangers, témoignage présent de l’ancienne 
déesse de la fertilité : Astarté, Aphrodite ou Ava, ou quelque autre nom qui s’est 
donné à la Magna Mater, la mère des origines. 



D’après Symbolon. 


16. Egl. de Mesnil-Hardry 







NORD ET NORMANDIE 


Gutorm GJESSING, 
Professeur d’Ethnologie 
à l’Université d’Oslo. 



Les images de ce livre sont choisies entre des milliers de signes gravés ou 
dessinés sur les murs des églises, en Normandie. Il y a parmi eux des représentations d’églises et de clochers, mais avant tout une abondance de croix, généralement posées sur des bases de différentes formes. On rencontre même le coq 
qui représente la vaillance (numéros 64 et 67) ou des coeurs, parfois des coeurs 
entrelacés. La fleur de lys s’y trouve en quelques endroits, ou bien des motifs plus 
lugubres, comme la potence où pend le malfaiteur. En plus de cela, un grand nombre 
de sujets, apparemment sans intérêt particulier, appartiennent à la vie de tous les 
jours : des chevaux, souvent avec un cavalier, des cerfs, des oiseaux, des serpents, 
des empreintes de pieds, des mains, et une quantité incroyable de petits trous 
ronds en forme de coupe. Ces sujets ne sont pas, et de loin, aussi insignifiants 
qu’ils en ont l’air. Ils sont même plus intéressants que le reste. 

Quelques-unes de ces figures sont datées. Un cerf est daté de 1753. Un 
peu plus haut, sur le même mur, on trouve le chiffre de 1780 — et quelque chose, 
le dernier chiffre étant effacé (numéro 99). A un autre endroit, il y a le chiffre 164 ; 
peut-être 1640. On trouve encore d’autres dates: 1602 (?), 1620, 1740, 180 (?), 


18. Egl. de Guichainville 

19. Claville. 







La roue et les creux cupuliformes. Signes gravés des 
monuments mégalithiques du Morbihan, Bretagne. 
D après Zacharie Le Rouzic. 








sans que ces dates correspondent directement avec les dessins. Une indication 
assez précise se trouve dans les différents styles, et surtout dans les différents 
types de bateaux. Cela nous prouve que les origines de ces dessins sont très 
diverses, à partir du Moyen Age et jusqu’à la fin du siècle dernier. Le bateau 
du numéro 59 semble être gravé aux environs de 1110, alors que des trois-mâts, 
des bateaux gréés en frégates, des goélettes, des bricks portant toute leur toile, 
quelquefois des sloops et même un caboteur avec un gréement en fourchette 
peuvent difficilement être antérieurs à l’époque qui entoure 1800. Un bateau à 
roue (l’apparition de la vapeur) confirme ceci. Et l’animal qui retourne la tête 
pour se mordre la queue appartient en revanche aux sujets classiques de l’art 
roman (numéro 114). 

La superposition de plusieurs couches de figuration montre aussi, par le 
relevé chronologique de la facture des images qui devient ainsi possible, que de 
longues époques sont passées sur cette entreprise. Même avec des photographies 
d’une qualité remarquable, comme elles se présentent ici, il serait vain de tenter 
l’analyse des différentes couches chronologiques à partir de la reproduction photo¬ 
graphique de l’ensemble. Il est d'autre part très improbable que l’établissement d’un 
tel relevé puisse nous apprendre quelque chose dont l’importance puisse être mise 
en balance avec l’immense somme de travail, et la longue durée, qui seraient 
impliquées par une recherche sur les monuments eux-mêmes. 

Il ne s’agit pas ici d’un art professionnel, de quelque espèce que ce soit. 
C’est l’homme simple, plus ou moins pieux, qui passe son temps là en attendant 
le commencement de la messe ; ou plus vraisemblablement, après avoir apporté ses 
offrandes au Sauveur, à la Sainte-Vierge et aux autres saints. Les images ne sont 
guère réalisées en tant qu’oeuvres d’art, au sens que nous donnons actuellement 
à ce terme, sauf dans quelques rares tentatives où l’on sent un désir esthétique 
conscient. Ceci se manifeste le plus clairement dans la rosette (numéro 173) où la 
tension entre le carré et les courbes de la rose à huit feuilles, jointe à la technique 
décidée, montre qu’il s’agit d’un artiste « populaire » ayant du métier et du nerf. 
D’autres figurations montrent le sentiment de la forme et la sûreté de la main, et 


21. Egl. de Audrieux 

22. Egl. de Mesnil-Hardry 

23. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 










Karly stone structures. 

Irlande. 







atteignent à des résultats frappants. C’est le cas de plusieurs bateaux, tels le 
sloop numéro 46, le caboteur (yacht?) numéro 48, ou le brick numéro 58. Souvent 
les cercles ont été exécutés avec des compas de diverses sortes. Ceci est surtout 
visible avec ceux où s’inscrivent des rosettes à six feuilles. 

On peut pourtant constater, comme règle dominante, que la préoccupation 
essentielle est l’image, le symbole, ou plutôt la métaphore elle-même. C’est ainsi 
que cela participe de ce qu’on appelle l’art populaire, dans sa [orme la plus authen¬ 
tique. Les gens les plus ordinaires ont ressenti le besoin de s’exprimer en images, 
d’y traduire des choses élémentaires et centrales dans la vie de leurs intérêts et 
de leurs sentiments ; et avec cela, d’y mettre à jour des images associatives, qui 
ont surgi par un hasard apparent des profondeurs fermées de leur inconscient, et 
c’est justement cette dernière partie qui offre tant d’intérêt. 

Parce que l’inconscient ne crée pas des associations dans le vide. Elles se 
réalisent sur la base des expériences prétendûment « oubliées », et ce qui constitue 
les traditions, ce sont précisément de telles expériences effacées. Pour être réelle¬ 
ment capable de valoriser la signification de ces images, nous sommes obligés de 
faire une mise au point préalable, sur ce qui constitue la tradition dans son 
fondement ultime ; et ensuite de préciser quelques données de l’ancienne histoire 
de Normandie, pour pouvoir situer les traditions présentées ici. 

La tradition engloble tout ce qui se passe de génération en génération comme 
croyances, habitudes, idées et images. Elle n’est pas subjective dans le sens d’indi¬ 
viduel, d’appartenance à des hommes particuliers. Elle est au contraire une 
accumulation englobante des expériences vécues dans la société entière, représentant 
ainsi une subjectivité commune à tous. Ceci ne caractérise pas seulement la petite 
société locale, mais aussi des unités ethniques plus vastes, le peuple ou la nation. 
Elle joue même dans ce que l’on peut appeler la grande cohésion de la culture 
sociale : ce qui est ordinairement nommé « notre civilisation occidentale », et ce 
qui est caractérisé par l’Américain Robert Redfiel du nom de « the great tradition ». 

La tradition accumule les éléments de partout, et couvre des générations 


24. Egl. de Mesnil-Hardry 

25. Egl. de Vieux Pont 
27. Egl. de Foret-la-Folie 



Hommes portant des signes sacrés dans les processions de 
l'âge de bronze. Signes gravés de Tanum (Suède) 






et des 

Alpes maritimes (Ligurie ). 



innombrables. Mais la tradition est loin d’être statique ; elle est sans arrêt engagée 
dans un processus de transformation. De nouvelles expériences s’ajoutent sans 
cesse, alors que d’autres disparaissent. 

L’intelligence consciente est toujours individuelle et analytique, parce que 
l’attention envers les choses est nécessairement auto-centrée. La conscience est 
comme un phare, qui peut envoyer partout son rayon d’éclairement, et ainsi couvrir 
l’horizon tout entier, mais seulement par petits secteurs, successivement. La tradi¬ 
tion est au contraire synthétique, englobe tout, et prend par ce fait un caractère 
apparemment objectif, parce que tous les apports de l’expérience « oubliée » sont 
fondus dans une grande unité plastique, dont la cohérence est parfaite dans le 
temps aussi bien que dans l’espace. 

Tout le processus de traditionalisation qui s’est fait depuis le commencement 
se poursuit aujourd’hui, et continue vers le futur. Ce qui est oublié ne disparaît 
pas. Cela s’enfonce seulement jusqu’aux niveaux du subconscient et de l’inconscient ; 
et les événements d’hier sont déjà en route vers la masse traditionnelle. Ce 
processus s’est prolongé à travers un million d’années ou même plus, puisque la 
tradition semble être aussi un facteur partiellement constitutif du comportement 
animal. 

La véritable tradition est inconsciente, parce que nous vivons dedans et 
sommes sans arrêt formés par elle. Une fois rendue consciente, elle change entière¬ 
ment d’aspect, elle se transforme en traditionalisme, phénomène qui joue un rôle 
considérable, et très largement dangereux, dans le monde dynamique moderne, 
qui donne si peu de libre jeu aux vraies traditions, ni du même coup à l’imagi¬ 
nation. Combiné avec le dynamisme expansif de notre époque, le traditionalisme 
moderne développe un désir de puissance nationale qui est étranger aux traditions 
authentiques. 

Ce qui est le plus difficile à définir, ce sont les éléments traditionnels qui 
proviennent de cohésions d’une grande amplitude, ou qui se sont liés à une pareille 
cohésion, parce que dans leur cas tous les éléments de détail de ce grand, ensemble 
sont à un point tel en interaction qu’ils changent de caractère au fur et à mesure ; 


29. Photo à l'envers 

30. Egl. de Caugé 




Ange féminin tournant la roue des corps célestes, à l'exté- 
térieur de la cathédrale de St. Vit. Hradcin, à Prague. 
Wenceslas de Budovica, 1490. D’après R. Eisler. 



Gravures rupestres de l’âge de bronze (Suède) montrant le 
même sujet. Ici les empreintes des pieds et le creux cupuli- 
forme signifient la déesse maternelle de la terre. Elle affronte 
le cerf céleste en bas. Ici l’on voit que la roue, dans Vantiquité, 
était le signe du zodiaque plus qu’une roue solaire. 





de la sorte, ils deviennent très difficiles à localiser dans le jeu de l’ en semble. 
Des traditions locales, au contraire, sont souvent assez faciles à montrer. Comme 
exemples de telles traditions purement locales, nous allons mentionner quelques 
cas dont l’incroyable antiquité a pu être établie par les archéologues. Ces ex em ples, 
sont limités au seul domaine Scandinave, mais on pourrait sûrement en trouver 
de semblables dans beaucoup d’autres pays. 

L’archéologue Karl Rygh rapportait, de son temps, ceci: «En 1876 on 
m’avait expliqué, dans le pays de Strinda aux environs de Trondheim, qu’il y 
avait une légende selon laquelle un chevalier en armure et son cheval se trouvaient 
sous un grand rocher. Il y aurait été surpris par une chute de pierres alors qu’il 
passait dans la vallée, et écrasé. Je pris la peine de creuser sous le rocher aussi 
loin qu’il m’était possible, et je trouvai effectivement les ossements d un cheval et 
d’un homme, et en plus un acier de briquet et deux pointes de lance datant 
manifestement de l’époque viking., La présence d’une tombe était exclue». Il faut 
avouer que le pauvre cavalier, après son enterrement précipité, avait été équipé 
d’un harnachement et d’une dignité de chevalier également imaginaires. L’exac¬ 
titude de la tradition n’en est pas moins frappante, si l’on songe qu elle s’est 
communiquée à travers une période de mille années, et fixée à un bloc de rocher 
précis, entre tant d’autres. 

Encore plus longue est la durée de la tradition concernant un grand tertre 
« Ottarshôgen » dans la commune de Vendel à Uppsala en Suède. Le tertre mesure 
quarante mètres de diamètre, et était mentionné comme « Uttershôgen » en 1670. 
Dans les années 1914-16, le tertre a été fouillé par un spécialiste, le Professeur 
Sune Lindquist, un des plus remarquables archéologues suédois. Au milieu du 
tertre, il découvrit une tombe dans laquelle avait été déposés une coupe de bois 
avec des garnitures en bronze doré, des ossements calcifiés, des pièces de jeu et 
les morceaux d’un peigne en os. La trouvaille est assez bien fixée dans la chrono¬ 
logie par une pièce d’or de la monnaie de l’empire romain oriental frappée sous 
l’empereur Basiliscus (476-77). La pièce ayant été utilisée comme pendentif, et 
assez usée, cela nous mène à proposer pour la construction de la tombe une date 


31. Egl. de Damville 

32. Egl. de Ferrières Ht. Clocher 

33. Egl. de Caugé 




Age de bronze. 

Métamorphose d'entrelac, serpent et bateau. Signes gravés 
des rochers de Skane, Suède. D’après Carl-Axel Althin. 



placée dans les premières décennies du VI e siècle. Cette époque correspond justement 
à celle où le roi de la famille des Ynglinge, Ottar Vendelkraka, est mort, en suivant 
la ligne généalogique donnée par le « Ynglingatal ». Le Professeur Lindqvist 
possède ainsi de bonnes raisons d’avancer que le tertre de Utter à Vendel a été 
la tombe d'Ottar Vendelkraka. Sous une forme plus pâle, nous voyons ici la 
tradition se maintenir vivante pendant 1.400 ans. 

Au nord d’Oslo est situé le plus grand tumulus de l’Europe du Nord ; 
Raknehaugen à Ullensaker. Il mesure quatre-vingt-quinze mètres de diamètre et 
quinze mètres de hauteur. La tradition selon laquelle un roi a été enterré là n’est 
pourtant pas clairement prouvée par les fouilles. L’archéologue norvégien Anders 
Lorange avait appris, pendant sa jeunesse d’étudiant, qu’un roi y avait été enterré 
entre ses deux chevaux, et ensuite recouvert de plusieurs couches de charpenterie. 
Avec un enthousiasme juvénile, il se mit à creuser, en descendant dans un puits 
étayé par des charpentes de bois, et il avait atteint une profondeur de seize 
pieds quand toute sa construction s’effondra. Cela advint, heureusement pour lui, 
à l’heure du dîner. Après cette aventure périlleuse, il commença une attaque par 
le côté et fut très heureux quand, du côté est, il trouva le squelette d’un cheval 
à soixante pieds du bord. Rien n’empêche pourtant que ne soit juste l’hypothèse 
alors émise, selon laquelle ce squelette proviendrait d’un cheval crevé : comme on 
ne mange pas les chevaux crevés, on a pu se débarrasser de lui en l’enterrant dans 
le tertre. Toujours est-il que le Docteur Sigurd Grieg, qui fouilla systématiquement 
le tertre pendant les années 1939-40, ne trouva aucune tombe. Il y avait pourtant 
un fait remarquable. Trois couches de charpentes se superposaient à l’intérieur, 
et les calculs permettraient d’envisager qu’elles avaient dû être composées d’environ 
trente mille morceaux de bois. L’analyse radiologique laisse supposer que le tertre 
doit être fait autour de la même époque que celui d’Ottar, ou peut-être quelque 
temps après. Mais la tradition des charpentes a été en tout cas confirmée par la 
réalité. 

Au Danemark, on trouve des traditions encore plus anciennes, et apparemment 
véridiques. Jadis, les gens du canton de Bolling racontaient qu’un char plein d'or 


35. Egl. de Guichainville 

36. Egl. de Nogent-le-Secq 


Alpes maritimes , Ligurie. 



Le culte du serpent. 
O après Almaren . 



était enfoui dans le marais du presbytère de Dejbjerg. Cela paraissait incroyable. 
Mais quand les gens commencèrent à bêcher dans le marais en 1881 et 1883 ils 
ne trouvèrent pas un seul char, mais bien deux. Quoiqu’ils ne fussent pas chargés 
d’or leur valeur est inestimable. Ce sont des chars cultuels de l'époque pré-romaine. 
Des chars de cérémonie exécutés en chêne et frêne, garnis de bronze dans le style 
celtique. Les voitures ont été volontairement détruites et déposées dans le marais 
comme offrande. Dans ce cas nous avons affaire à une tradition vieille de deux 
mille ans. 

Un souvenir norvégien enfin, qui vaut la peine d’être mentionné parce qu’il 
révèle une tradition purement locale qui nous ramène dans le temps jusqu’à cinq ou 
six mille ans en arrière. A Bomlo, au sud de Bergen, il y a un petit îlot : Hespriholmen. 
On trouve là une curieuse grande carrière qui date de l’époque entre mésolithique 
et néolithique, d’où l’on a tiré des pierres d’une qualité très fine, dense et de 
couleur verte. Des haches de cette carrière se trouvent répandues dans de grandes 
zones de l’ouest de la Norvège. Les haches étant, dans les traditions populaires, 
appelées des « foudres», il semble que le nom de l’îlot doive être rattaché à la 
période viking, et déchiffré comme « le lieu où on cherche les foudres ». 

Nous constatons ainsi que l’élément traditionnel peut se maintenir vivant, 
attaché à un lieu précis, pendant des milliers d années. Personne ne doit s étonner 
du fait que ces éléments se trouvent embellis par l’imagination, parce que c est 
justement dans la grande masse informe des traditions que 1 imagination cherche 
ses matières premières, et les données qu’elle y ramasse peuvent être combinées 
des manières les plus diverses. Il s’agit, dans les exemples ici mentionnés, 
uniquement des traditions fondées sur des unités sociales localisées, sans appui 
dans la cohésion traditionnelle générale. Il est évident que cette dernière est bien 
plus stable, beaucoup plus résistante à toute attaque, justement parce qu il s agit 
de groupements portant sur des étendues plus vastes. 

Un exemple caractéristique et important de ce genre se démontre par la 
situation puissante qui est dévolue à l’ours dans les croyances et la médecine 
populaires du Nord. L’ours possède « la force de dix hommes et 1 intelligence de 




Bâton runiaue. Calendrier de travail norvégien, avec le bateau et le signe de la roue. 



douze hommes. » Voilà sa renommée. Jusqu’au milieu du siècle dernier, une patte 
d’ours était utilisée, en médecine populaire, pour faciliter l’accouchement ; et même 
dans notre siècle il a été possible d’obtenir des témoignages écrits au sujet de 
l'affinité entre l’ours et la femme enceinte, et sur ses capacités de sage-femme. 

Les données archéologiques nous montrent elles aussi la position dominante 
que l’ours a occupé dans le Nord, comme force surnaturelle et puissance fertilisante, 
à partir de l’époque mésolithique au moins. Son importance dans ce domaine dès 
l’époque paléolithique sur le continent européen a été confirmée par les témoignages 
de la caverne de Montespan, en Haute-Garonne, où l’on a trouvé un ours sculpté 
dans l’argile, mais sans tête, avec un crâne d’ours posé devant lui entre ses pattes. 
Le corps d’argile portait en outre de nombreuses marques de flèches et de piques, 
ou d’armes semblables. Ici nous pouvons probablement poursuivre une tradition 
jusqu’à vingt mille ans en arrière. 

Mais dans un cas pareil, il s’agit aussi d’une cohérence traditionnelle d’une 
énorme étendue. A partir de la presqu’île Scandinave, où la tradition a poursuivi sa 
vie culturelle intense et forte au moins jusqu’aux deux ou trois derniers siècles, un 
culte de l’ours dans des formes approchantes peut être suivi à travers toute la 
ceinture des forêts russes et asiatiques, à travers le détroit de Behring jusqu’en 
Amérique du Nord. Là on peut relever son extension vers le sud jusqu’en Californie 
du Sud, au Nouveau-Mexique et en Arizona. Alors que l’ours Scandinave avait 
une préférence pour les femmes enceintes, nous apprenons chez les Indiens du 
nord-ouest, qu’il existe nombre d’expériences concernant la tendance des femmes 
à se laisser séduire par un ours, et donc à accoucher d’un de leurs enfants. 

Un autre courant de la grande cohésion traditionnelle, dans le Nord, est 
l’objet de l’influence indo-européenne à la fin du néolithique : l’ours y a été remplacé 
par le cheval comme puissance suprême de la fécondation, pour la classe supérieure 
des Indo-européens. Cette position a été tenue par le cheval jusqu’à la rencontre 
avec le christianisme, vers l’an 1000. L’effort violent par lequel la nouvelle église 
érigeait un tabou contre l’habitude de manger de la viande de cheval a donc été 
bien justifié, même s’il n’a pas connu un éclatant succès. On retrouve même 


39. Ferme de Rucqueville 

40. Egl. de Creully 


Bateau sacré égyptien, initiant la terre avant les semailles. 
Il est étonnant de constater le peu de cas que les savants 
[ont d'un rayonnement de la vieille culture égyptienne sur 
I Europe néolithique, vue l’importance exagérée que l'on 
donne à l art copte pour le Moyen Age. 



Homme à la charrue, tenant un arbre et le sac de semailles. 
D après P. V. Glob. 
 


I À tslchv union 




aujourd'hui de nombreux fers de chevaux au-dessus des entrées d’églises, partout 
dans le Nord. Cette victoire du culte du cheval comme puissance de fécondité par 
excellence, parmi les maîtres indo-européens, n’empêchait nullement l’ours de conti¬ 
nuer de survivre tout à son aise dans les couches non indo-européanisées de la popu¬ 
lation, ni même de s’imposer jusque dans la tradition indo-européenne. Les dents 
d’ours ont été d’un usage courant dans le nord de la Norvège au moins jusqu’au 
xiv* siècle. 

Il est bon d’indiquer, du reste, que cette tradition — mis à part les souvenirs 
paléolithiques du culte de l’ours à Montespan — ne lie aucunement le Nord avec 
le continent du côté de l’Europe de l’Ouest ou de l’Europe Centrale ; mais le 
rattache à l’Europe de l’Est et au nord de l’Asie. Il a existé de nombreuses influences 
asiatiques dans le paléolithique ouest-européen. 

La tradition de l’ours est ainsi placée dans une position qui la différencie 
des traditions vitales, et plus présentes, que sont pour la civilisation moderne 
européenne-américaine les traditions classiques et celles qui manifestent l’influence 
de l’ouest asiatique : les traditions religieuses et éthiques du christianisme, qui pour 
leur part ont été formées en grande partie par des traditions perses. Dans 1 art 
et la pensée s’infiltrent ainsi, en plus des traditions gréco-romaines, celles des 
Arabes et celles de l’Inde, mélange qui apparaît encore de nos jours. Une 
trace assez curieuse peut être suivie dans cette ligne, entre autres dans le domaine 
de la terminologie des monnaies. De la pièce d’or romaine, solidus aureus, solidus 
survit dans le soldo italien et le sou français, cependant qu’aureus a été laissé aux 
Scandinaves qui le gardent sous forme de dre. Le signe de la livre anglaise 
correspond à la libra romaine, et celui du dollar est de nouveau celui du solidus. 
En outre l’ancienne pièce d’argent Scandinave ort était le denarius argentus romain 
du temps de la république. Au Moyen Age, il s’est formé une variante intermédiaire, 
le ertog ou ôrtug. 

Même si les archéologues et les historiens sont, pour la plupart, au courant 
de cette étrange ténacité de la vie des traditions, on a l’impression que presque tous 
la regardent comme une curiosité sans portée plutôt que comme une réalité fonda- 


41. Cathédrale de Bayeux 

42. Egl. St Denis de Behelan 




mentale pour le plus important de la formation culturelle. Le moment semble 
venu où il nous faut commencer à rendre à ce phénomène sa juste valeur. 

On peut légitimement considérer la cohérence traditionnelle comme une unité 
globale sans frontières précises, aux éléments d’une durée et d’une importance 
très variables. Il y a des éléments qui semblent vite disparus, à peine mentionnés. 
Au moment de l’événement même, celui-ci est déjà en marche vers l’unité 
inconsciente. De sorte que la tradition s’identifie plus ou moins avec ce qu’Emile 
Durkheim a appelé, à son époque, la conscience collective, dans une acception 
profondément révisée bien sûr. Ce que Durkheim ignorait, c’était la puissance 
inconsciente et subconsciente de la tradition. Pour lui, la conscience sociale était 
plutôt une sorte d’âme sociale de caractère individuel. C’est ce qui pense, sent et 
veut, même si volonté, sentiment et pensée n’agissent qu’à travers des consciences 
uniques, écrivait-il dans «Sociologie et Philosophie» ( 1925 ). On peut en même 
temps voir dans le concept de tradition une reformulation grandement modifiée de 
l’ancienne Vôlkergedanke ou pensée populaire d’Adolf Bastian, cependant que ses 
Elementargedanken, ou pensées élémentaires se retrouveraient, dans une formule 
moderne, en rapprochement avec les archétypes de Jung. Les pensées élémentaires 
étaient pour Bastian des idées universelles communes à l’humanité entière, idées 
qui à toute époque et chez tous les peuples auraient le même caractère, alors que 
pour lui les « pensées populaires » étaient des formes particulières, que le système 
des pensées élémentaires devait avoir, sous les influences diversifiantes des mili eu y 
naturels. Les « pensées populaires » représenteraient ainsi une couche de forces 
créatives et formantes, au-dessous des différentes formes de culture. Personne 
probablement n’accepterait aujourd’hui les idées de Bastian, parce qu elles sont trop 
naïves et simplistes. Il est à noter que la critique de Durkheim était justement une 
argumentation contre les attitudes soutenues par Bastian et Wilhelm Wundt avec 
sa Vôlkerpsychologie. 


43. Egl. de Bemières-sur-Mer 

44. Egl. de Meauvaines 

45. Cathédrale de Bayeux 

46. Egl. de Colleville 

47. Egl. de Mont St-Michel 



En laissant pour un moment de côté les questions de tradition, nous allons 
indiquer quelques traits de l’ancienne histoire de Normandie. Il est assez connu que 
le nom de la Normandie est dû aux Vikings danois et norvégiens qui ont pillé cette 
région vers l’an 800, et ensuite se sont fixés dans le pays. En 911, leur chef Rollo 
(Gange Rolv) recevait le pays en fief de Charles le Simple, et l’Etat normand 
s’établissait. Il y a eu des querelles entre historiens danois et norvégiens au sujet 
de l’importance réciproque des deux peuples dans cette entreprise ; et surtout, évi¬ 
demment, quant à l’origine probable de Rollo. Cette dispute est apparemment aussi 
futile que celle au sujet de la barbe du pape. Tout ce que l’on a pu prouver, c’est 
la participation de deux peuples ; et le fait, indiqué par des documents, que les 
Vikings de Vestfold, au sud-ouest d’Oslo, ont attaqué à plusieurs reprises la France 
(les Westfaldingi). 

On est davantage informé au sujet du développement de ce nouvel Etat nor¬ 
mand. On connaît l’influence profonde que cette nouvelle souveraineté a eu sur la 
structure sociale et culturelle du pays ; et du reste, pour le développement politique 
et culturel de toute l’Europe de l’Ouest. Le moins important n’étant pas la saisie de 
l’Angleterre par Guillaume le Conquérant en 1066, ainsi que les possessions vikings 
dans le sud de l’Italie et en Sicile, et leur participation aux croisades. Leurs fiefs 
normands furent conquis par Philippe-Auguste en 1204 et soumis à la Couronne 
française en 1364. Ceci n’a pas empêché la Normandie de jouir à travers le Moyen 
Age d’une autonomie qui a donné à sa culture locale une forte particularité ; ce qui 
s’est manifesté entre autres par l’efficacité sans pareille de son administration. 

De tous ces faits, la mémoire nordique a surtout retenu les formes particu¬ 
lières que l’architecture romane a reçue du « style normand », lequel allait dominer 
l'Angleterre, et qui a propagé profondément son influence dans les pays Scandinaves. 

Ce nouveau ressort n'enlève rien au fait que la tradition en Normandie a gardé 
de multiples éléments de ses origines nordiques, aussi bien dans le langage que dans 
les coutumes. Des noms de lieu comme Turville rappellent encore le dieu Tut ou Tôt 
en qui, d’après les anciens documents de Normandie, les vikings avaient foi. 

Une légende, qui trouve sa forme poétique dans un ancien poème français, 


48. Egl. de Secqueville 

49. Ferme de Sequeville 

50. Egl. de St-Germain-sur-Ay 





Gravures du Morbihan. 
D après Le Rouzic. 





Char-bateau avec roue sacrée. 
Amulette en bronze 
de Charroux-Gannat. France. 
D après Almaren. 


conte qu’Arletta, la mère de Guillaume le Conquérant, au moment où elle l’eut mis 
au monde, rêva : « Il poussait un arbre de mon corps. Il se levait vers le ciel. Il 
jetait son ombre sur toute la Normandie ». Ceci est la copie de la légende de 
« L’arbre de la reine Ragnhild », l’arbre qui apparaissait dans le rêve de la femme 
d’un petit roi local de Norvège, Halvdan Svarte, au moment où venait de naître son 
fils Harald Haarfager qui devait réunir la Norvège sous son autorité. Elle rêvait 
qu’elle était dans son jardin, et qu’elle enlevait une épine de sa robe. Au moment où 
elle la tenait en main, cette épine commença à pousser, à devenir un grand arbre. 
L'arbre touchait terre, y prenait racine et s’élevait très haut dans le ciel. En bas 
l’arbre était rouge comme du sang, plus haut le tronc était d’un vert brillant, et 
les branches étaient blanches comme neige. Il avait beaucoup de fortes branches, 
certaines hautes et certaines basses. Les rameaux de l’arbre s’étendaient si loin 
qu’ils couvraient la Norvège entière. 

Les poèmes héroïques des chants de l’Edda ont trouvé une renaissance en 
Normandie, et ont apporté leur contribution aux compositions de la poésie héroïque 
du Moyen Age français, mais en abandonnant la langue nordique, qui a été rem¬ 
placée très vite par le français. Déjà le fils de Rollo, Wilhelm Langsvârd était obligé 
d’envoyer ses fils à Bayeux pour y étudier la langue nordique, qui avait commencé 
à dégénérer à Rouen. Bien plus importantes pour la tradition furent les survivances 
du paganisme qui, indépendamment du christianisme officiel, continait comme culte 
souterrain et illégal. Il troublait et apeurait beaucoup les pieuses âmes ecclésiastiques. 

La mention de ces quelques survivances de l’influence nordique en Normandie 
est faite sans autre but que de montrer comment les traditions peuvent retenir 
des idées, ou du moins leurs formes symboliques, à travers des époques incalcu¬ 
lables ; et d’esquisser un peu le caractère des traces dont les Normands ont pu 
marquer le nouveau pays où ils s’installèrent. L’historien de la Normandie André 
Manguy touchait au vif quand il achevait son livre « Au temps des Vikings... les 
navires et la Marine Nordique d’après les vieux textes », paru en 1944 sous l’occu¬ 
pation allemande, par ces phrases qui semblait en vérité lancer un appel à ses 
« frères Scandinaves » : « apprendre à un monde renaissant tout ce que nos ancêtres 


52. Egl. de Thaon 

53. Egl. de Langrune 






Art ibérique. 


QUARANTE MILLE ANS D’ART MODERNE 


D’après Mauduit . 




entendaient par le mot aere, qui a une signification proche du mot honneur — la 
véritable base de la vie sociale et morale dans l’ancien peuple nordique ». 

Probablement le temps est-il venu de retourner à tous ces signes, si discrets, 
quasi-insignifiants, gravés ou taillés aux murs des églises normandes. Mais, vu à la 
lumière de la tradition, il faut d’abord reconnaître le caractère synthétique, presque 
amorphe, de cette unité de cohérence en lent mouvement, afin de pouvoir situer les 
signes sur cette unité de fond dans notre essai de valorisation. 

La première impression qui m’a frappé quand j’ai vu ces images était ceci : 
« Tudieu ! Voici toute la galerie des sujets des gravures rupestres de l’âge de bronze 
Scandinave ». Il est évidemment tentant d’essayer d’établir la possibilité d’une telle 
cohérence traditionnelle. L’idée même paraîtra peut-être à la plupart des gens relever 
d’un dilettantisme plus que baroque, puisque la méthode normale consiste à ana¬ 
lyser chaque sujet pris à part, dans son isolement, et de cette façon il est naturel¬ 
lement facile d’expliquer que « des cercles ont été faits toujours et partout », ou 
des navires, ou des personnages, ou des coeurs, ou..., etc. On a bien sûr raison 
en ce sens qu’une telle hypothèse ne peut d’aucune façon être prouvée en suivant 
la démonstration classique des méthodes des probabilités. Néanmoins nous avons 
assez abondamment montré comme la tradition est capable d’une vitalité 
incroyablement tenace, et il faut retenir encore une autre condition fondamentale : 
quand une tradition est transplantée dans un milieu nouveau, elle est souvent 
marquée d'une tendance à se scléroser, à se durcir et à se refermer sur elle-même 
en une forme immuable. Nous en avons un exemple dans le conservatisme étonnant 
du langage nordique en Islande et aux Iles Foeroé. On y ressent la rupture du 
contact avec le lieu d’origine. L’écriture norvégienne n'a jamais été si parfaitement 
danoise qu’après la dissolution de l’union en 1814. Ce fut seulement après 1907 
qu’elle a commencé lentement à reprendre son caractère original. 

Il est incontestable qu’en feuilletant ces images on retrouve pour ainsi dire 
tout le répertoire des sujets des gravures rupestres de l’âge de bronze, évidemment 
dans une forme un peu atténuée. Ce qui caractérise avant tout les gravures rupestres 
Scandinaves, ce sont des sujets comme le bateau, les signes solaires, les creux 



56. Egl. de Coutance 
58. Egl. de Coutance 



Bateaux surmontés par des arbres (voir p. 54). Gravures 
pariétales. Age de bronze. Tanum, Suède. D’après L. Balzer. 

en forme de coupe interprétés comme des coupes d’offrande, des chevaux, des 
scènes de labours, des cerfs, des serpents, des hommes dans des attitudes et 
situations diverses et des cavaliers, des empreintes de pieds et de mains. Tout 
ce monde est présent sur les murs des églises de Normandie. Il manque évidemment 
divers sujets des gravures rupestres, notamment le sapin — l’arbre éternellement 
vert — comme symbole de fertilité dont l’importance est bien entendu secondaire 
dans un pays aux forêts d’arbres à feuillage caduc (si l’on ne peut interpréter 
en tant que sapins les numéros 62, 127, 128, 131 et 178). Il manque également le 
char, si répandu dans les gravures rupestres. Le plus frappant dans ces relations 
normandes-scandinaves, c’est la ressemblance qu’il peut y avoir dans les formes 
mêmes de chaque signe. Ce que nous allons étudier dans nos commentaires aux 
images particulières. 

Aucun doute n’est plus permis sur le fait que les gravures rupestres 
nordiques à l’âge de bronze représentent un culte de fertilité lié à l’agriculture. 
Le soleil prend ici une place dominante. Le soleil qui traverse pendant la nuit 
le ciel dans son bateau, mais qui, le jour, roule avec le cheval solaire, comme c’est 
exprimé de la manière la plus adéquate par le fameux char solaire de Trundholm, 
datant du premier âge de bronze danois. 

La tradition du bateau solaire s’est visiblement maintenue dans le Nord 
jusqu à une époque incroyablement tardive. Dans ma propre jeunesse, avant et 
pendant la première guerre mondiale, il était étrangement important pour nous, 
dans le village de l’ouest de la Norvège où je passais mes jeunes années, de 
dénicher un vieux bateau pour le placer au sommet du bûcher de la Saint-Jean. 
Je pense qu’il n’y a aucune objection à l’idée de considérer le feu de la nuit 
du solstice d’été comme une fête dont l’origine réside dans le culte solaire. Personne 
parmi nous ne savait pourquoi, ni ne se mettait à réfléchir pour trouver en quoi il 
était indispensable d’avoir ce bateau. Il devait être là, c’est tout. Il y avait certaines 
années où c’était une rude épreuve avant que nous arrivions à mendier assez pour 
avoir une vieille barque à rames pour notre cérémonie. Plus tard j’ai appris que le 
même jeu se déroulait dans d’autres endroits du pays. 


59. Egl. de Blainville 

60. Egl. de Romilly 




L’arbre de la vie, avec bateau et oiseaux. 

Couvercle de sarcophage visigothique. Cathédrale d’Oviedo, Espagne. 

 


A ce propos, il y a une étude à faire sur la question de la présence de 
bateaux dans les églises. L’ancienne hypothèse, qui a encore cours, selon laquelle 
ils représentent des ex-voto de marins oui ont survécu à des naufrages n’est pas 
suffisante. 

Il convient de remarquer que les bûchers rituels du solstice d’été relèvent 
d'une tradition ancienne et générale dans le Nord. En procède celui qui se fait à 
1 île de Runoe dans l’ancienne Esthonie, et on prétend qu’il remonte aux vieilles 
influences suédoises. De telles traditions sont pour moi inconnues en Normandie, je 
dois l’avouer. James G. Frazer mentionne cependant dans son fameux ouvrage 
« The golden Bough » une étrange coutume de Saint-Lô, où une effigie humaine 
incendiée est jetée dans le fleuve, où elle s’en va en flottant pendant qu’elle est 
dévorée par le feu. Cette tradition a été interprétée (par Oscar Almgren ) comme un 
mélange de la coutume de brûler le dieu de la fertilité sur le bûcher de l’année, et sa 
disparition sur la mer dans un bateau. 

Grâce à son rôle important dans la marche du soleil à travers le ciel, il 
arrive que le cheval lui aussi prenne place entre les signes solaires, mais le cheval 
reste avant tout l’image de la force procréatrice. Ceci est un phénomène commun 
à tous les Indo-européens, bien connu dans les anciens rites hindous où ce symbolisme 
se présente avec une évidence extraordinaire. Le Rigveda signifie le soleil comme 
un disque ou une roue tirée à travers le ciel par le cheval Etaca (le leste) attelé 
directement au disque. Le fer à cheval qui se trouve sur deux des images dans ce 
livre (numéros 76 et 77) a ainsi la fonction de signifier le cheval. 

Le rapport entre le cheval et le bateau se manifeste avec évidence. Ce n’est 
pas par hasard que dans l’ancienne Edda, dans la poésie nordique, le bateau 
est continuellement appelé cheval : « cheval de la mer », « cheval des ondes », etc. 
C’est une idée qui trouve ses origines au moins à l’âge de bronze. Une gravure 
rupestre à üstfold en Norvège montre un bateau sur lequel se superposent plusieurs 
signes solaires. La proue «st formée sans aucune doute comme une tête de cheval, 
avec une longue crinière flottante, tandis que l’arrière du bateau est une queue 
de cheval. 


Egl. de Bretagrolle 
Egl. de Barc 

Egl. de Berville-la-Campagne 

Egl. de Gaugé 





Oiseaux montés sur des bateaux ou sur des poteaux. 
( Voir p. 58.) Age de bronze, Tanum, Suède. 
D’après L. Balzer. 




Scène cTélevage cFoies ou de canards . 



Le cerf aussi se présente en tant que signe solaire. Le sôlarhjortr des 
Eddas, le signe du dieu céleste Ty. Sur une gravure rupestre de Bohuslen, en 
Suède, deux cerfs sont reliés par une bande, ou quelque chose de semblable, et 
l'un porte sur ses cornes une roue solaire. Et même cette image est parmi celles 
qui ont une très grande étendue. 

Le signe solaire, en lui-même, est souvent une roue à quatre rayons. Des 
cercles concentriques aussi sont courants (cf. numéros 24 et 27). Parfois on 
rencontre deux cercles concentriques, avec entre eux des rayons rapprochés l’un 
de l’autre (cf. numéro 91). Parfois le cercle même est composé d’un rassemblement 
serré de creux cupuliformes (numéro 92). Il arrive qu’un personnage soit 
représenté avec une roue solaire en guise de tête (numéro 92). On est ici en 
présence du dieu solaire anthropomorphisé en personne sur l’arène des gravures 
rupestres. On voit souvent une ou plusieurs roues solaires passer directement 
au-dessus d’un bateau (cf. numéro 39), ou être tirées par le cheval solaire. 

En Norvège au moins, il est frappant de rencontrer si souvent les gravures 
rupestres en des endroits qui s’appellent Solberg, la montagne solaire. Tout porte 
à croire que de tels noms sont tellement anciens qu’ils ont été attachés aux montagnes 
sacrées où l’on a vénéré le soleil. Les gravures se trouvent aussi en des lieux dits 
Helgabérg et Helgastein, la montagne et la pierre sacrées. 

Les liens du culte solaire et de la fertilité de la terre sont faciles à détecter, 
en considérant comme les gravures sont soigneusement placées sur des rochers 
entourés de terres cultivables, ou sur des falaises tournées vers des morceaux de 
terre possédant ce caractère. Il est donc naturel que l’on retrouve souvent des 
scènes de labour parmi les gravures. Qu’il s’agisse de rites agraires religieux, 
cela est clairement dévoilé sur une gravure de Bohuslen, où le cultivateur tient 
dans sa main pendant son travail un petit sapin. Sa verdure éternelle était le signe 
de la fertilité de la terre dans de grandes régions de l’Europe. Nous trouvons 
souvent le sapin comme image autonome sur les gravures rupestres. Il semble 
même avoir survécu à sa rencontre avec le christianisme en Allemagne, où il était 
connu pendant toute la durée du Moyen Age, et d’où il a trouvé ensuite une 


66. Egl. de Louversey 

67. Egl. de Louversey 




renaissance étendue à l’Europe aussi bien qu’à l’Amérique du Nord, en tant qu’arbre 
de Noël. Même ce laboureur, nous le retrouvons ici (numéro 94). Il travaille avec 
une charrue à roues, utilisée de longue date à travers l’Europe. Elle a été apportée 
en Angleterre par les Angles et les Saxons. 

Les empreintes de pieds constituent un sujet extrêmement commun dans 
les gravures rupestres. Les mains s’y retrouvent aussi, mais plus rarement. Nous 
sommes ici devant une représentation pour ainsi dire universelle, parce que les 
empreintes de pieds d’hommes et d’animaux se trouvent quasiment partout sur la 
terre, et les empreintes des mains sont au moins aussi répandues. En Europe cette 
représentation remonte à l’art paléolithique le plus ancien. Sans faire de commen¬ 
taires aux discussions sur les interprétations qui ont été avancées pour ces signes, 
normalement fondées sur des conjectures, il faut quand même mentionner le fait 
qu ils font tous les deux partie de l’ensemble fixé dans les sujets des gravures 
rupestres aussi bien que de celui des églises de Normandie (numéros 68-76, 78-83). 

On rencontre de temps en temps, sur les gravures rupestres, un personnage 
qui a des mains énormes. On l’a nommé « le dieu aux grandes mains ». Le 
Docteur Just Bing considérait qu’il représentait un des deux grands dieux indo- 
européens, qui était « le dieu du feu » et « le dieu du ciel » (le « dieu aux grandes 
mains » correspondant au premier mentionné). Mais ses arguments étaient, une fois 
de plus, tellement fondés sur ses désirs qu’il n’y a guère de raison de les retenir. 
Il y a, contrairement à cela, toutes raisons d’attirer l’attention sur les étranges 
personnages à grandes mains, numéros 84 et 85. Le 84 présente un intérêt spécial, 
étant équipé en supplément d’une grande « forme solaire » en spirale sur le ventre. 

Le sujet le plus répandu des gravures rupestres du Nord reste le trou en 
forme de coupe, interprété en tant que coupe d’offrande. Dans l’art des rochers, 
c est un sujet aussi répandu par le monde que les empreintes de pieds et de 
mains. Les trous se trouvent réunis par milliers, et souvent placés en rapport 
dans une composition précise. Ils peuvent former des images solaires. Il y a sur 
une gravure de Bohuslen une grande roue où les intervalles intérieurs sont garnis 
de trous serrés. Est-ce la roue céleste avec les étoiles ? Un zodiaque primitif ? 


68. Egl. de Le Pleris 

69. Egl. de Langrune 

71. Egl. de Evrecy 

72. Egl. de Moven 

73. Château de Gisor 



Empreintes de pieds et de souliers. Gravures pariétales. 
Age de bronze. Skane, Suède. D’après Cari-Axel Althin. 




Qui sait ? Sur une gravure norvégienne d’Ostfold nous voyons une voie étroite et 
longue, composée de trous, qui monte le long de la montagne pour entourer un 
signe solaire. Est-ce la Voie Lactée ? Il ne semble pas qu’une dépendance absolue 
soit logiquement nécessaire entre les trous et le culte solaire proprement dit, et 
à tout le moins, pas directement entre eux et le culte agraire de la terre, puisque 
l’on trouve ces trous parmi les gravures rupestres loins en haute montagne, en 
Norvège, là où toute possibilité de culture est exclue ou bien, dans le meilleur 
des cas, aurait rencontré des conditions extrêmement défavorables, même dans le 
climat chaud de l’époque néolithique et de l’âge de bronze. 

Un autre sujet encore, cher aux gravures rupestres, c’est le serpent. Il se 
trouve posé sur le bateau aussi bien que devant des hommes en posture 
d adoration. Lui aussi participe du culte général du soleil et de la fécondité. Sur 
les calendriers de travail (les bâtons runiques) en Suède, le jour de l’équinoxe de 
printemps — le 21 mars — est quelquefois représenté par un serpent (Ôstergôtland 
et Kalmarfief), et quelquefois par une charrue (Uppland). Cette liaison établie 
n’est pas dépourvue d’intérêt puisqu’une gravure rupeste de Bohuslen montre une 
combinaison étroite entre un serpent et une charrue. La fertilité et la mort ne sont 
que deux côtés d’une même chose, et dans ce rapport le serpent joue un rôle 
considérable dans les croyances nordiques, aussi bien que dans celles de Russie. 
Mais puisque le serpent fait partie du groupe des grands signes universels, son 
interprétation particulière sur une étendue limitée est très difficile à établir. Le 
rapport avec ce monde se voit sur les numéros 10, 30-31, 33-35. 

Ainsi avons-nous fait l’examen des rapports étroits entre les principaux sujets 
des gravures rupestres nordiques et ceux des murs des églises de Normandie, 
ceci n’implique naturellement pas du tout qu’un rapport direct entre les deux aît 
été prouvé. Vu sur le fond de tout ce qui vient d’être expliqué au sujet des 
traditions et de leur comportement en général, il semble pourtant que nous puissions 
constater que tout ceci révèle pour le moins un problème dont la solution 
présenterait un intérêt assez considérable. 

Au cas où un tel rapport direct serait soupçonné, il y a en tout cas une 


74. Egl. de Jumelles 

75. Egl. de Collandres 






Footprints of Buddha 








Empreintes de pieds et bateau surmonté par une hutte. 
Morbihan, Bretagne. D’après Zacharie Le Rouzic. 





réserve importante à formuler. Il est absolument exclu que la philosophie religieuse 
de l age de bronze ait pu être une force spirituelle consciente dans la Normandie 
des xvii 6 , XVIII e et xix e siècles. Quel peut avoir été, à ce moment-là, l’interprétation 
consciente de ces signes ? Est-ce que par exemple le rapport entre le soleil et 
l’image de l’église peut être envisagé dans un but paysagiste (numéros 160-161) ? 
Contre cette éventualité parle le fait que le signe solaire se trouve dans des 
combinaisons où de telles interprétations ont très peu de base naturelle. Son rapport 
avec les croix indique d’autres voies d’interprétation. 

Analytiquement, l’étude que je présente ici comporte deux bases d’égale 
importance : le principe de complémentarité mis en lumière précédemment et le 
concept de champ. Ce dernier a été élaboré par le psychologue américain Kurt 
Lewin, « Topological psychology ». Ayant pris conscience qu'aucun système socio¬ 
culturel n’est un système fermé et isolé, je crois avoir suffisamment souligné la 
valeur dynamique de ce concept de champ. Il n’existe pas de champ clos. Il v 
a toujours superposition, juxtapositions, « overlappings » entre systèmes. La per¬ 
manence d’un champ de tension implique l’existence de possibilités réelles 
de transformation et de renouvellement. La thèse que j’ai développée dans 
« Socioculture » (1956) nous semble être dans une optique proche de « situlogie » 
de M. Jorn, situlogie conçue comme une topologie dynamique ou expérimentale. 

L’examen non traditionnel de la nature de la conscience intellectuelle fait 
apparaître l’importance du principe de complémentarité. Reprenons l’image clas¬ 
sique de la conscience. Un phare dont l’étroit pinceau lumineux balaie successi¬ 
vement l’horizon entier. D’un secteur quelconque de cet horizon, et si considérable 
y soit la lumière projetée par l’attention, il nous serait impossible en avoir aucune 
image si ne demeurait simultanément présent comme à la lueur d’une veilleuse le 
reste de l’horizon. Complémentarité essentielle qui est inscrite dans la simultanéité 
même de ces deux différents niveaux de conscience, l’un précis, l’autre diffus. 



76. Egl. de Bully 

77. Egl. de Moven 






Empreintes de pieds et de mains. Age de bronze. Musée des Antiquités de Trondhjem. Norvège 



L’emblème des paysans  Un Bundscbuh fiché sur me pique 1490 


Paysan avec la bannière duBunàschuh 1914 






UNE LETTRE... 


Durant mon séjour dans le Midi, j’ai lu attentivement les deux préfaces 
écrites, pour le recueil de photos de graffiti, par MM. Glob et Gjessing. Or je 
me trouve très embarrassé pour écrire à mon tour quelque chose sur ces documents, 
car je ne suis pas absolument d’accord avec MM. Glob et Gjessing sur le sens 
qu’il convient de donner à ces documents. Il faudrait, en premier lieu, étudier leur 
provenance. Ont-ils été gravés sur des pierres qui ont ensuite servi à la construction 
de l’église ? Ou bien ont-ils été gravés alors que la pierre était déjà placée dans 
un mur ? Il me paraît certain que les maçons, jadis, dessinaient volontiers à la 
pointe sur les pierres qu’ils allaient employer, ou qu’ils venaient d’employer. Ils 
le font encore aujourd’hui, mais avec leur crayon de chantier. D’autre part, des 
gens oisifs (soldats faisant le guet, promeneurs) ont certainement aussi tracé de 
tels graffiti. Pour ma part, j’exclus complètement l’hypothèse d’une signification 
ésotérique, attestant la survivance, consciente ou inconsciente, de croyances préhis¬ 
toriques ou protohistoriques. Tout au plus, dans certains cas, peut-on penser à des 
ex-voto frustes ; il faudrait alors voir si le dessin est en rapport avec le saint 
patron de l’église et avec les vertus ou le pouvoir guérisseur qu’on lui prêtait. 

L’hypothèse de survivances du paganisme des Vikings, alléguée par 
M. Gjessing, est contraire à tout ce que nous apprennent les sources historiques. 

Michel de BOUARD. 

Doyen 

FACULTÉ DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES 

UNIVERSITÉ DE CAEN 

Le 15 Octobre 1963 


78. Egl. de Vatteville 

79. Egl. de Doudeauville 




Empreinte de main offrante, ou semant . c/e bronze. Musée 


national de Copenhague. 


LE VANDALISME IMBÉCILE : LA GRAFFITOMANIE 


Louis REAU. 

Extrait de /'Histoire du vandalisme. 
Librairie Hachette, 1959. 


La bêtise joue un rôle dominant dans l'éclosion d'une variété puérile, assez 
bénigne en apparence, mais particulièrement irritante de vandalisme, qui s’appelle 
la graffltomanie. André Hallays- l'appelle aussi la graphomanie pariétale. Mais la 
grafjptomanie ne s’exerce pas seulement sur les murs. 

« Il existe », écrivait avec colère André Hallays, qui [ut un des défenseurs 
les plus ardents de nos monuments en péril, « une race de vandales plus odieuse 
et plus bête que les révolutionnaires : ce sont les monomanes du grafflto. » Innom~ 
brables en effet sont les niais qui, armés d’un bâton de craie ou d'un canif, aspirent 
à éterniser leur sottise en inscrivant leurs noms obscurs sur les portails des églises, 
les faces des gisants ou les glaces des palais nationaux. 

Cette déplorable manie ne date pas d’hier. Les cendres du Vésuve ont 
conservé à Pompéi et à Herculanum des graffitis de toute sorte : électoraux ou 
obscènes qui datent du /" siècle de notre ère. Leur antiquité ne peut servir d’excuse 
aux graffltomanes modernes. 

Que les couples d’amoureux s’appliquent à graver leurs initiales ou des coeurs 
percés de flèches sur l’écorce des arbres, passe encore. Mais cette menue monnaie 
du vandalisme n’est pas le monopole des enfants, des promeneurs sentimentaux et 


80. Egl. de Caugé 

81. Egl. de Manthelon 

82. Egl. de Doudeauville 




Bâton runique. Calendrier de travail norvégien. 









des touristes. Il y ale vandalisme publicitaire des colleurs d’affiches qui déshonorent 
par d’obsédantes réclames les sites et les monuments, la graffitomanie politique 
des. barbouilleurs nocturnes de murs et de trottoirs : fascistes mussoliniens ou 
communistes staliniens qui souillent de leurs slogans indélébiles au goudron et au 
minium les façades des édifices publics. Une législation trop indulgente pour ce 
genre de dégradations encourage des abus quelle devrait sévèrement réprimer. 

Ainsi tous les bas instincts qui sommeillent dans les profondeurs troubles 
du subconscient, mais qui n’attendent que l’occasion de remonter à la surface et 
de se déchaîner comme les « locustes » venimeuses de l’Apocalypse sortant du puits 
de l’abîme, tous les mauvais génies de la destruction, du pillage, du lucre, de 
l’envie, de la superstition et de la vengeance se partagent à tour de rôle la 
responsabilité des ravages du vandalisme. 



82a. Egl. Ste-Marie-du-Mont 
83. Egl. de Prey 








Personnages à grandes mains devant un person¬ 
nage sans bras. 





SAUVAGERIE, BARBARIE ET CIVILISATION 


ASGER JORN 


LES NORDIQUES 


Toutes les possibilités ignominieuses des comportements et des conduites 
humaines s’incarnent et se concrétisent en un petit nombre de situations et en 
quelques actes simples. Les mots qui nomment ces actes et situations élémentaires 
ne sont ni savants, ni nombreux. VANDALE, BARBARE, quelques autres 
encore, et la liste est vite close : la conscience claire ne veut rien en connaître. 

Faits et mots horribles et monstrueux — tabous — la conscience les fuit, 
refuse à l’intelligence le droit à un libre examen,et entretient méthodiquement à 
leur égard une longue et persistante incuriosité. A preuve de cette deifnière, un 
seul exemple : une fois l’inceste dénoncé et raconté, 2.000 ans se sont écoulés 
avant qu’on ait osé chercher et dire comment il s’enracine au coeur de l’homme. 

Le seul mot de VANDALE comporte de telles implications émotives et 
suscite de telles oppositions horrifiées — oppositions toutes affectives — qu’il y a 
lieu de penser que s’en trouve épaissi le mystère même de la conduite qu’il prétend 
désigner. Ce mot-là est moins porteur de clarté que d’obscurité. 

Aussi me paraît-il essentiel de situer enfin le vandalisme dans sa vraie 
lumière. Et de rendre compte, le plus exactement possible, de ce qui est tenu pour 
l’une de ses plus spectaculaires manifestations : le graffiti. 

Orgueil d’une solidarité peut-être trop violemment ressentie ? J’ose tout de 
suite dire que je n’ai pas songé sans émotion, devant ces églises de la Nôrmandie, 
aux mains patientes et laborieuses qui ont creusé, gravé, la pierre. Furtives et trem¬ 
blantes également — ces mains — puisqu’il s’agissait là d’un interdit. Se plaire à 


84. Egl. de Doudeauville 

85. Egl. de Doudeauville 













LA DANSE DE PALNA-TOKE, LE SPIN N. 


Il n’y a pas d’« archétypes » traditionnels qui ne reflè¬ 
tent des lois générales de la manière. Le danseur, avec un 
bras levé et l autre baissé ou posé sur la hanche, présente la 
pose classique des derviches-tourneurs. Les sculptures 
bogomil en Yougoslavie relient la danse à la légende de Tell, 
avec le fils, la pomme et l’archer. 


Danseur d’Isere. La roue au-dessus de sa tête 


indique la rotation. 
Sarcophagie Bogomil 

Mais ces pierres possè¬ 
dent aussi line puissance 
miraculeuse! Un monument 
des environs de Ladjevica 
possède la propriété de gué¬ 
rir. Une femme stérile cpii 
avale un peu de poudre 
grattée de cette pierre de¬ 
viendra féconde. Et la lé¬ 
gende devient une croyan¬ 
ce: T,es entailles plus ou 
moins grandes que porte 
le monument, témoignent 
nettement des tentatives 
faites pour en gratter des 
particules. Qui sait com¬ 
bien de femmes ont essayé 
de se guérir ainsi de leur 
stérilité! Un monument de 
Donja Stupa, portant de pro¬ 
fondes entailles, est presque 
enfoncé dans la terre. C’est 
un objet sacré dans toute 
la région. Ce vieux monu¬ 
ment préserve le village 
de toutes les intempéries, 
spécialement de la grêle. 

D’après Benac. 




Age de bronze. Suède. 






imaginer qu elles aient pu être animées par la passion la plus aveugle — celle de 
détruire — révèle, à mon avis, une aberration profonde. Et point seulement d’esprit 
mais aussi de coeur. Celle-là même prétendument ainsi dénoncée. 

L’acte de détruire ne nous semble jamais si pur — je veux dire si absolu — 
que lorsqu’il met en jeu la pierre. Il nous faut bien songer qu’après avoir fait date 
aux âges de la préhistoire humaine, la pierre a également occupé les temps 
historiques, et cela sous un usage essentiellement double : construction, destruction. 
De l’importance de ces deux fonctions antinomiques témoignent toutes les religions : 
la chrétienne — pierre à bâtir et lapidation — l’islamique et d’autres, en un 
symbolisme moins explicité mais aussi fort. Cette dualité de son emploi est notre 
ambivalence même, laquelle s’est inscrite, au cours des millénaires d’abord, des 
siècles ensuite, dans la seule matière solide que l’homme ait connu pendant longtemps. 

La présence de la pierre est chose trop fondamentale pour que nous ne 
soyons pas sensibilisés à sa négation, de manière extrême. Qu elle soit ignorée 
— utilisée simplement comme support par les graffitomanes — ou mise bas par 
les vandales — voilà ce que nous ne supportons pas, ce qui nous scandalise. Et, 
du même coup, nous interdit de comprendre et de connaître la démarche et les 
mobiles de ces auteurs de signes et images gravés et dessinés; nous condamne 
à ne rien savoir de cette pulsion qui pousse certains hommes plus que d’autres 
à détruire. 

Déjà d’excellents esprits se sont attachés à cesser de déposséder la conscience 
claire de ses moyens, à ne plus préférer stigmatiser allègrement la conduite de 
ce peuple du Nord — les Vandales — mais à étudier la nature d’une énergie et 
la signification d’un besoin — le vandalisme. 

Leurs efforts ont permis la naissance de la vandalismologie. 

Savoir exactement comment ont vécu les Vandales et qui ils ont été, quelles 
furent les épreuves, buts et difficultés de ce peuple, voilà ce qui est devenue partie 
du problème. Et, de manière plus centrale encore, l’étude de cette même force, 
rage et but : détruire, aveuglément détruire. 

On a fait du mot BARBARE un mot censé désigner ceux qui, obstinément, 




86. Egl. de Barquet 

88. Egl. de Mesnil-Hardry 

89. Egl. Ste-Marie-du-Mont 





Divinité aux grandes mains. Age de bronze. Suède. 

D’après Baltzer. 


se refusent à toute rhétorique. Pas de justification à ce fait,sinon qu’en politique, 
les méthodes des parlementaires nordiques s’opposent aux discours latins. 

En France, au sens populaire « la barbe » est une expression qui exprime une 
situation ennuyeuse et désagréable. En Scandinavie, elle désigne une situation 
amusante et drôle. 

Il est devenu possible, aujourd’hui, d’apercevoir que le potentiel affectif 
contenu dans le mot VANDALE est un don malheureux de la mémoire collective 
héréditaire. Cette mémoire même, dont la psychologie contemporaine a abondamment 
souligné les prouesses, s’est révélée, sur ce point précis, faillible elle aussi. En fait, 
la synonimie des mots VANDALE et DESTRUCTEUR masque plus la conduite 
qu elle prétend désigner qu’elle ne sert ou facilite sa représentation claire. Et 
puis, cette mémoire ne nous aurait-elle rien transmis d’erroné que je n’hésiterais 
pas plus à faire la remarque suivante : tant en biologie qu’en psychologie, la 
faculté d’oubli et le renouvellement sont indispensables à la vie, sinon à la survie. 

Science en formation, la vandalismologie a déjà ses méthodes propres et 
aussi son histoire. 

C’est à un Français, Louis Réau, que revient le mérite de s’être efforcé de 
répertorier et classer les diverses variétés de vandalisme. Le définissant comme la 
destruction de monuments à signification historique ou à caractère artistique, il a 
pu opérer, à partir de ses effets, la classification suivante: 


AVEC MOBILES INAVOUES : 

Vandalisme sadique : L’instinct brutal de destruction ; 
Vandalisme cupide : Avidité aveugle de pillards ; 

Vandalisme envieux : Effacement de la trace des prédécesseurs : 
Vandalisme intolérant : Fanatisme religieux et révolutionnaire : 
Vandalisme imbécile : La grafïitomanie. 


90. Egl. de Caugé 

91. Egl. de Berville-la-Campagne 



Personnage phallique avec disque 
Val Carnonica. D’après Anati. 


solaire attaché au sexe. 







AUX MOTIFS AVOUABLES : 

Vandalisme religieux. 

Vandalisme pudibond; 

Vandalisme sentimental ou expiatoire; 

Vandalisme esthétique du goût; 

Vandalisme elginiste et collectionneur,- 

A cette classification bien diversifiée, les Anglais ont souhaité adjoindre 
— sous l’impulsion de Martin S. Briggs — une catégorie supplémentaire : le manque 
d’entretien, qui serait considéré comme un vandalisme de négligence. 

Opposition vigoureuse des Français qui, personnalisant justement le débat, 
refusent cette ouverture possible à l’anonymat. En effet, pour pouvoir vraiment 
dénoncer le vandalisme, il paraît essentiel de pouvoir indiquer non seulement un 
acte, mais encore un agent responsable. A supposer ce dernier point non nécessaire, 
nous aboutirions, en pays panthéiste (ou seulement à tendance), devant le spectacle 
de la dégradation naturelle des choses, à une hérésie du genre : Dieu est Vandale. 

Toute hérésie de ce genre engendrerait vite la tentation de se considérer 
soi-même comme divin. La mentalité traditionnelle de la province danoise du 
Vendsyssel atteste cette possibilité. 

L’intransigeance des positions anglaises et la docilité traditionnelle des 
hommes politiques et des savants danois envers celles-ci nous font craindre que 
l’essor remarquable de la vandalismologie dans les années d’après-guerre ne joue, 
en définitive, à l’encontre même de ses buts. 

L’histoire du sens du mot VANDALE est longue. Cependant c’est seulement 
aux temps modernes que le sens de ce mot va s’enfermer définitivement dans les 
clichés traditionnels que nous connaissons aujourd’hui. 

En 1739, en plein siècle des Lumières, Voltaire signale la colonnade du 
Louvre « masquée et déshonorée par des bâtiments de Goths et de Vandales ». 

Quarante-cinq ans plus tard, en août 1794, un ancien député du clergé 


92. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

93. Egl. de Guichainville 

94. Egl. de Vendœuvre 




D’après Baltzer. 



lorrain, devenu évêque constitutionnel — l’Abbé Grégoire — l’emploie dans un 
rapport présenté à la Convention (14 Fructidor An III). 

« Pourquoi celui-ci a-t-il choisi de clouer au pilori les Vandales plutôt que 
les Goths, les Huns, les Philistins ou les Béotiens ? » demande Louis Réau, qui 
explique : 

« Les Philistins n’étaient des barbares qu’aux yeux de leurs ennemis, les 
Israélites ; et les Béotiens ne passaient pour lourdauds que par rapport aux 
Athéniens. La réputation de sauvagerie des hordes germaniques était par contre 
bien établie dans l’Europe Occidentale, victime des grandes invasions. Les Romains 
gardaient le souvenir de la Vandalica Rabies, un des premiers accès de furor 
teutonicus dont Rome avait été victime en 445. Les Vandales avaient, quinze 
jours durant, saccagé la ville éternelle. » 

Au cours du Moyen Age, la popularité des images de l’activité de Samson 
(destruction et déplacement de monuments) ne met pas en cause les Philistins 
eux-mêmes: Samson n'est pas devenu l’un des symboles de la lutte contre le 
vandalisme. 

Quelles hypothèses faire sur des crimes dont aucun monument ne nous 
perpétue la réalité ? Pas de forfanterie vandale. A l’opposé des Romains. On 
connaît le monument que Titus fit dresser pour commémorer le pillage de Jérusalem 
— ville sacrée — et montrer l’importance du butin. Il nous serait bien difficile si 
les Gaulois, à leur tour, avaient détruit les monuments romains qui symbolisaient 
leur défaite, de nous prononcer sur leur vandalisme. 

Les conquêtes et destructions napoléoniennes étaient illustrées par de courtes 
scènes, sur la colonne Vendôme. Mais, sous la Commune, la mise à bas de 
l’ennuyeuse colonne ayant engagé la responsabilité du peintre Courbet, les Français 
eux-mêmes ne savent pas, aujourd’hui, où est le vandale. 

Qu’une nation veuille commémorer les hauts faits de son histoire par des 
ensembles architecturaux, c’est là un fait essentiellement politique. Sans rapport 
aucun avec la réalité esthétique architecturale. Et qui n’en garantit donc en rien 
la valeur. 



95. Egl. de Romilly 

96. Egl. de Vieux Pont 





L'IMAGERIE POPULAIRE RUSSE 





Fig. 144. L’OURS ET LA FEMME. Gravure sur cuivre exécutée entre 1820 et 1840. 
Dim. 285 X 330 m/m. 

« Une femme est allée chercher des champignons dans le bois — un ours aux dents aiguës vient à 
sa rencontre, il la saisit avec ses grosses griffes. « Veux-tu, petite mère, lutter avec moi? » La femme 
répond : « J’ai peur, petit ours, de déchirer ma jupe. Il ne nous convient pas de lutter ensemble». 
Elle lui cria: «Retire-toi, ours, je n’ai pas la force de résister.» Elle succombe de peur, elle est décoiffée, 
elle déchire sa chemise et sa jupe contre une grosse motte de terre. Quand l’ours vit la jupe de la femme 
déchirée il alla chercher de la ficelle — il pensait boucher le trou de la jupe avec une lanière d’écorce, 
mais la femme couchée à terre crie : « Tu ne pourras pas reboucher cette déchirure. » Le lièvre avait 
l’intention de lui venir en aide et de fermer la déchirure avec ses pattes, mais la femme poussa un 
cri si aigu que le lièvre eût peur et cria très fort: « Cours, cours petit ours, la déchirure de la femme 
est devenue plus grande.» En raison de ces cris, l’ours n’eut plus de repos. Il était convenu entre eux, 
pour qu’il n’y eut pas de dispute, que l’ours tâcherait de partir au plus vite et ne reviendrait plus. 
Quand il vit la jupe de la femme déchirée il devint presque enragé. En rentrant, la femme raconta 
au grand-père la peur qu’elle inspira à l’ours. Les loups, les renards et les autres bêtes n’étaient plus 
à ses yeux que des souris.» Ce texte assonancé comporte bien des obscurités. Les intentions éroti¬ 
ques que l’on devine font penser à l’histoire racontée, elle, d’une façon fort claire par Rabelais. 






On ne compte plus le nombre de héros dont la mémoire est desservie par 
la statuaire qui veut les honorer, et l’on sait des villes entières dont l’architecture 
et la statuaire sont de monumentales erreurs, sinon horreurs. 

Par ailleurs, l’instinct grégaire n’engendre pas obligatoirement goût et sens 
esthétique. Le rôle civilisateur des villes n’est ni évident, ni absolu. Il s’ensuit que 
la destruction partielle ou totale d’un ensemble urbain ne constitue pas nécessairement 
un acte de vandalisme. 

Mon enfance au pays d’origine des Vandales et des Teutons m'a laissé des 
souvenirs clairs. Je me rappelle qu’y était réputée satanique l’activité noire des 
grandes cités industrielles. Et je n ai pas oublié les histoires qui nous étaient 
contées — Sodome et Gomorrhe ; et encore : la Tour de Babel. Toutes histoires en 
lesquelles Dieu était présent ; et au travers desquelles s’exprime un état d esprit et 
aussi bien une position morale, dont il me semble en tant qu’artiste essentiel de re¬ 
trouver les raisons et le bien-fondé plus que de s’y opposer de façon aveugle 
et catégorique. 

Louis Réau rend un hommage sans réserve aux Romains pour leur colonisation 
de la Gaule — « une oeuvre de civilisation, dans le sens le plus noble de ce mot » 
mais il change ensuite radicalement de position envers les envahisseurs nordiques, 
particulièrement envers les normands. Et quand alors il s’interroge sur ce qui peut 
être porté à l’actif de ceux-ci, il ne découvre qu’une seule chose : « la naissance de 
l’architecture romane que les Anglais préfèrent appeler, non sans raison, le style 
normand ». Rappelons en passant que ce style normand parut aux humanistes de la 
Renaissance italienne, d’une laideur indescriptible — un phénomène barbare, 
« gothique ». 




97. Egl. de Romilly 

98. Egl. de Bully 

99. Egl. de Sébécourt 






« Les chrét'ens mangent Dieu par amour 
pour la divinité, ils communient en théophagie. 
Les humanisphériens poussent l’amour de l’huma¬ 
nité jusqu’à l’anthropophagie : ils mangent 
l’homme après sa mort, mais sous une forme qui 
n’a rien de répugnant, sous [orme d’hostie, 
c’est-à-dire sous forme de pain et de vin, de 
viande et de fruits, sous forme d’aliment », 
explique l anarchiste Joseph Dejacque. Témoi¬ 
gnage de l’esprit cyclique qui domine l’anar¬ 
chisme, et correspond étrangement à l’esprit 
agraire du néolithique. Là se trouve l’origine des 
rituels de l hostie, dans les cultes de la dernière 
gerbe, sujet de plusieurs menhirs, supposée 
contenir la puissance entière de fécondité du 
champ. L’homme travesti en dernière gerbe était 
offert, considéré comme dieu, et assurait la 
fonction du bouc émissaire chez les bergers. 


Homme revêtu d’une gerbe de blé à l’occasion 
de la Fête des moissons (Suède). 

Face et dos d’un menhir représentant le 
même sujet: Rodez, Musée Fenaille. 







LE VANDALISME EGLISOPHAGE 


Il y eut, à Byzance, un très important vandalisme religieux — vandalisme que 
Louis Réau n’est parvenu qu'imparfaitement à distinguer et à isoler. Certains prêtres 
grattaient les icônes, en détachaient des parcelles qu’ils recueillaient dans un calice, 
à dessein de faire communier les fidèles. Ces icônes — sommets de l’art religieux 
de l’époque — furent ainsi véritablement livrées à la consommation. 

Ce fétichisme de l’absorption fut cause que le sens et la signification de l’art 
s’en trouvèrent changés et obscurcis. 

Pour arrêter ce vandalisme de la nutrition devenu rituel, l’Empereur décréta 
l’iconoclasme ; tous ceux qui possédaient, de manière privée, des icônes, étaient invités 
à venir les apporter à Constantinople où, en place publique, elles étaient brûlées. 
C’était évidemment palier à un vandalisme par un autre : celui du sacrifice, du potlatch. 

Cependant ce vandalisme gouvernemental ne peut être comparé au premier 
— populaire. 

Dans le premier cas, il s’agit d’une fête. Cette consommation — si naïve 
fut-elle — comportait d’authentiques éléments d’amour et de foi : c’était le vanda¬ 
lisme heureux. 

P.V. Glob nous rapporte, entre autres cas, celui d’images-gâteaux dont 
l’absorption parfaite impliquait destruction d’êtres humains, donc un certain canni¬ 
balisme. L’ anthropophagie relève plus précisément du teutonisme dont elle dévoile, 
aberrante, la volonté de pureté et d’esthétisme. Et ce sont les aberrations de cette 
volonté qui se retrouvent dans le domaine vandalique — domaine où les données 
historiques nous obligent à établir de semblables catégories. 

Emile Male dans son ouvrage « La fin du paganisme en Gaule », nous informe 
de la célébrité — dans la France médiévale et nordique — de la tombe de l’évêque 
mérovingien Saint-Drausin. Cette tombe, aujourd’hui conservée au Musée du Louvre, 


% 


100. Egl. de Vieux Pont 

101. Egl. de Guichainville 

102. Egl. de Les Ventes 




Hogback’ tombstone. Brompton-in-Allerton, Yorks, n.r. Late tenth century 
Sarcophage aux ours, d’après Lawrence Stone. « Sculpture in Britain - the middle âges. » 








était originairement en 1 église Notre-Dame à Soissons. Séjournaient près d’elle les 
chevaliers qui allaient combattre en champ clos et saint Thomas de Canterbury, sur 
le point de retourner en Angleterre où il savait devoir affronter Henri II, y fit veillée 
d armes. Venant en pèlerinage, les fidèles avaient coutume d’emporter quelques 
parcelles du couvercle, qu ils diluaient dans l’eau et faisaient boire aux malades. 
Cette coutume, qui s’est poursuivie pendant des siècles, a fait disparaître presque 
complètement le couvercle. Celui que l’on voit actuellement au Louvre n’est pas 
l’original, mais un autre qui est Wisigoth et provient de l’église de Saint-Germain- 
des-Prés. 

En Espagne également, les tombes des rois Wisigoths montrent les traces 
d’une même activité. 

Nous sommes obligés de constater n’être plus simplement ici dans la notion 
de sacrifice inhérente à tout art,mais bien plutôt en face d une sarcophagie avouée. 
Nous devons penser que ce furent les peuples germaniques qui répandirent cette 
coutume d’absorption des sarcophages par voie buccale. 

Les destructions semblables des tombes des pharaons égyptiens auraient 
plutôt été l’oeuvre de vandales nord-africains. Par ailleurs, l’étendue même de ces 
destructions nous porte à supposer hautement organisée l’exportation vers l’Europe 
Germanique de cette substance si grandement appréciée par la pharmacopée du 
Moyen Age. 

Les déformations des murs des églises normandes — à Damville surtout — 
semblent témoigner de cette variété surprenante de vandalisme. Et je ne crois pas me 
hasarder beaucoup en avançant que les Normands, débarquant en Gaule, y intro¬ 
duisirent 1 ancienne coutume germanique d’ingestion de matières symboliquement 
sacrées. Matières qui comprenaient également les murs des édifices religieux. 

Désormais le mystère de la relation entre les Templiers et les graffitis normands 
(spécialement ceux de Gisors : empreinte de pieds nus) se trouve éclairci. Il n est plus 
possible de retenir à la charge de ceux-là une accusation — même implicite — de 
volonté de dissimulation et de secret : simplement, les Templiers furent sarcophages. 


103. Egl. de Les Ventes 

104. Egl. de Damville 

105. Egl. de Mesnil-Hardry 

106. Egl. de Les Ventes 




Le Bersaerk mordant le bouclier. Jeu d'échec viking. Ile de Mann. Br. Mus. 



LES PEAUX D’OURS - LES JOMVIKINGS - LES TEMPLIERS 

Les jeux d’échecs les plus anciens en Europe sont d origine Scandinave. 

L un d eux — qui figure maintenant au British Muséum —a été trouvé dans 
1 Ile de Man, et représente un guerrier dévorant un bouclier. 

Ce type particulier de mangeur est bien connu des chroniques vikings. Il 
appartenait à un corps guerrier — les Jomvikings ou « guerriers-célibataires » dont le 

chef mythique était Palna-Thoke, apparenté à la fois à Guillaume Tell et à Till 
Eulenspiegel le fou. Les Jomvikings étaient également connus sous le nom de Ber 
saerk~ <<: ^ es P eaux d’ours». On disait qu’ils tiraient leur fureur délirante de l’ab 

sorption d’une drogue extraite d’un champignon. 

Nous savons que cette organisation guerrière, soustraite à 1 autorité des rois, 

a joué un rôle central et secret dans la conquête viking de la Normandie et de 
l’Angleterre. Il me paraît possible d’avancer que l’organisation des Templiers a 
été, en fait, une réorganisation des Jomsvikings. 

Mélange habile de journalisme peu scrupuleux et de faits nouveaux en eux- 
mêmes remarquables — l’ouvrage de Gérard de Sède est tout entier imprégné d’un 
mysticisme et d’un ésotérisme que d’aucuns qualifieront de douteux et de déplaisant. 
Cependant les spécialistes réputés avertis ont tôt fait de critiquer le manque de sérieux 
des positions qu’institue obligatoirement la méthode utilisée par de Sède (également 
par la revue Planète). Et ces spécialistes de se retirer avec dignité. 

On ne peut pourtant pas identifier à « la presse à sensation » — nul lecteur 
ne s’y est jamais trompé — des ouvrages qui apportent quelque chose de nouveau, 
de vrai, d’étonnant. Là où selon certains esprits suspicieux il y a procédé, nous devons 
voir un processus de purification indispensable au progrès. 

La faute en incombe peut-être au goût exclusif de l’explication littérale qu’ont 
les Scandinaves, mais je me sens bien incapable de me pencher sur le destin des Tem¬ 
pliers avec le sérieux qu’y apportent les Français. 

Les Templiers furent les défenseurs d’une théocratie vouée d’avance à l’échec, 
parce que basée sur une religion qui n’est pas de ce monde. 


108. Egl. de Tournedos 




LA PIERRE DE TOUCHE 


Ni l’érosion d’une part, ni la volonté d’ingestion des Normands par ailleurs, 
ne suffisent à expliquer que la pierre des édifices normands ait été à ce point mordue 
et rongée. 

Attaché à l’acte d’aiguiser — et pendant des siècles — un important symbo¬ 
lisme sexuel nous donne à penser que la pierre des murs d’église y a été utilisée comme 
pierre à aiguiser. La tradition orale confirme cet usage — tant pour les armes que 
pour les outils agricoles servant à la moisson. 

L’acte d’aiguiser était un acte sacré. 

A ma connaissance, il y a peu d’études sur ce sujet. Cependant, le professeur 
Michel de Bouard confirme que la pierre à aiguiser était un objet souvent présent dans 
la tombe des guerriers mérovingiens. 

La plus spectaculaire est celle en forme de sceptre à plusieurs têtes, trouvé à 
Sutton Hoo. En tant que symbole de sexualité mâle, elle est de grand intérêt et 
directement en rapport avec les mythes concernant Odin. Spécialement avec le mythe 
selon lequel Odin se serait emparé de la boisson Kvasir contenue en trois vases cachés 
par le géant Suttung et surveillés par la fille de ce dernier — Gunlod. C’est après 
avoir aiguisé les faucilles de neuf hommes (qui par la suite s’entretuèrent) que Odin 
vrilla, transformé en serpent, un trou dans la montagne,et se glissa jusqu’à la fille et 
jusqu’au trésor. 

La pierre que les paysans normands portent, pendant la moisson, en une corne 
attachée à la ceinture, nous paraît recouper la version nordique du signe du Graal. 
Ces mêmes paysans tiennent à préciser qu’ils tiennent la pierre humide en urinant 
dans la corne. Représentation imagée par le graffiti numéro 91. Interprétation 
païenne du signe du Graal. 



109. Egl. de Les Ventes 

110. Egl. de Les Ventes 

111. Egl. de Benouville 


Zaràt 


Marteau et enclume à aiguiser les Jaux; objets votifs en bois sculpté provenant du même Musée 
que l’étui pour pierre à aiguiser représentant un couple (page 134). Arles: Muséon Arlaten. 





PIERRE A AIGUISER - CŒUR RUNIQUE 
MIMIR - BAPHOMET 

Miction et pierre à aiguiser se retrouvent dans les mythes 

nordiques de Thor et de Hrungnir. odin'* Triple Horns 

Les récits Skâldskaparmâl mentionnés par Georges Dumézil nous en donnent 
le détail. Il s’agit du combat de Thor et de Hrungnir. Ce dernier a cœur, tête et 
bouclier en pierre et possède de plus — comme arme offensive — une pierre à aiguiser 
(remarquons que son cœur est d’une forme qui est devenue plus tard celle du signe 
d’Odin). Flanqué d'un mannequin en argile sensé le représenter, il se rend au lieu 
de rendez-vous fixé pour le combat et y attend Thor. 

Lorsque ce dernier arrive, l’homme d’argile est si effrayé, dit-on, « qu’il pisse 
en voyant Thor ». Thor brise avec son marteau la pierre à aiguiser de Hrungnir (un 
éclat viendra s’en fixer dans sa tête), puis lui fracasse le crâne; mais entraîné 
dans la chute de Hrungnir, il tombe également et se trouve le cou pris sous l’un des 
pieds de celui-ci. Pour délivrer Thor ainsi retenu prisonnier, il faudra faire appel à 
son fils — un bambin âgé de trois nuits — qui réussira sans peine. Thor donnera en 
récompense le cheval de Hrungnir à son fils et, pour avoir ainsi fait, recevra un blâme 
d’Odin. 

Georges Dumézil estime possible que le caractère tricornu — précision singu¬ 
lière — du cœur de Hrungnir soit à ranger parmi les triplicités diverses des adver¬ 
saires opposés au héros guerrier, ou au Dieu. Ces triplicités sont typiques, ajoute-t-il, 
de nombreuses légendes indo-européennes : le tricéphale adversaire de l’indien Indra ; 
de l’iranien Ferridûn ; les trois Curiaces vaincus par le jeune Horace ; Geyron, 
adversaire d’Héraclès ; les trois Meic Nechtain, adversaires de Cûchulainn ; Meche 
au cœur triple tué par Mac Cecht. 

Pour nous, le symbolisme du trois est celui d’un nombre agissant, sacré et 
dangereux. Il nous semble signifier le temps passé, présent, futur. Un peu comme le 
neuf qui apparaît dans les très anciennes chansons germaniques comme signifiant vie 
et mouvement, mais, en plus, le sceau de la fatalité. 



112. Egl. de Guichainville 

113. Egl. de Caugé 

114. Egl. de Vieux Pont 



Tête de Mimir aux trois visages,'avec oeil frontal. Glejbjerg. Danemark, voir ill. n 219 . 



Nous avons déjà dit que la pierre à aiguiser nous paraissait être — par 
extension à partir de la signification de l’arme blanche — un symbole de sexualité 
mâle. La présence du pied en graffiti nous confirme encore dans cette opinion. 

La principale accusation portée contre les Templiers était, selon John Char¬ 
pentier, qu’en toutes provinces ils avaient des idoles. Lesquelles consistaient en têtes, 
quelques-unes à trois faces et d’autres à crâne humain. 

John Charpentier ne croit pas déraisonnable de penser que les images bapho- 
métiques du Temple se présentaient sous l’aspect d’une sorte de Janus. Du même 
baphomet s’occupèrent les bâtisseurs de cathédrales. Au Jutland, on a trouvé des 
pierres de l’époque viking représentant des têtes triples — l’une d’elles portant un 
troisième œil au front, on pense qu’il s’agit là de la représentation de Mimir, lequel 
avait reçu l’œil d’Odin (pour la sagesse). (Voir ill. 219.) 

Par tous ces faits et indices divers, nous sommes amenés à supposer que, dans 
tous les cas, il s’agit de cette fameuse pierre à aiguiser logée dans le front du dieu. 

Une étude sur l’histoire des Jomvikings et sur leurs rapports avec les ordres 
chevaliers médiévaux comblerait une grande lacune. Manque également une étude 
sur le culte de la pierre à aiguiser. 

Le silence sur ces deux points ne permet pas la découverte de rapports autres 
que superficiels entre les Templiers et les graffitis normands. 

Il faut lever ce mystère, facteur de troubles du jugement, et dénoncer, à 
propos de ce cas particulier, le mépris que traditionnellement les positions officielles 
affectent à l'égard de tout ce qui dépasse le cadre général d’une époque. 

Nous n’avons pas l’impression que le récit de ce combat — de cet affronte¬ 
ment — soit effectué par un témoin neutre et impersonnel, mais plutôt que le réci¬ 
tant lui-même a été engagé dans l’aventure qui nous est narrée. Qui est-il ? A notre 
avis : un adversaire d’Odin, donc Thor. L’hypothèse selon laquelle Thor serait le 
narrateur s’accorde assez bien avec les compte-rendus sur l’époque où la paix régnait 
entre Thor et Odin. Elle explique également le blâme d’Odin comme correspondant 
aux traces, dans sa mémoire, de leur longue hostilité antérieure. Revenons aux idées 
qui nous sont chères : dans tout conflit, il y a toujours trois éléments et l’un seule- 


117. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 






Manjukumra 


K i r f e l , 






ment d’entre eux joue — sur le plan psychologique — le rôle de victime. Je pense ici 
au décapité par l’éclat de pierre dans le front. Appelons-le Mimir, la sagesse qui pos¬ 
sédait l’œil d’Odin. Qu’aurait-il pu nous dire ? 

Essayons d’identifier son histoire avec celle de Baldr, tué par l’aveugle Hoder 
qu’assista Loke. Remarquons au passage que ce mythe comporte d’étranges rapports 
avec celui de Palna-Toke — fondateur de l’organisation des Jomsvikings — et de 
Guillaume Tell, tous deux tirant à l’arc sur une pomme placée sur la tête de leur 
fils. L’utilisation par Hoder du gui comme flèche fait apparaître certains liens 
possibles avec le monde celtique. Cependant, nombre d’autres éléments indi¬ 
quent que ce culte est pré-celtique ; lié à la culture néolithique ibéro-ligure. En celle- 
ci, on retrouve le nom de Baldr sous la forme de Bellin. Curieusement une statue 
phallique portant ce nom a été découverte dans le sud de la France par un archéo¬ 
logue du nom de Bellin. Le récit de celui-ci est fort amusant, car M. Bellin ignore 
complètement l’usage populaire qu’il est fait, en Ligurie, de ce mot à signification 
phallique. 

Il est d’un irrésistible intérêt pour un artiste de découvrir la relation qui unit 
Bellin au concept de belleza : la beauté liée à l’agressivité belliqueuse — ce qui rap¬ 
pelle fort l’idée de Shiva. L’origine de ce mot n’est pas latine. Pas de traces non plus 
en langues germaniques, sinon le mot sh&n dont l’équivalent en langue Scandinave 
kô'n signifie à la fois sexe et beauté. 

Que le Scandinave comporte encore un troisième mot pour exprimer la beauté 
— le mot smuk — ne me paraît pas être dû au hasard. Aux Indes, la très ancienne 
Harivamska appelle la divité pré-aryenne Vayupurana « Smukha Trishira », c’est-à- 
dire « la belle aux trois têtes ». C’est aux Indes également que l’on retrouve le phal¬ 
lus aux trois têtes sous forme de symbole Linga — signe de Shiva. Une autre 
de ces statuettes à trois têtes a été trouvée en Dalmatie, à Zdrapanj, non loin 
d’une montagne appelée « Svante-vit » — qui veut dire : « tout voir ». Or, « Svante- 
vit » est le nom d’une statue trouvée à Rügen qui fut un centre Jomsviking. Nous 
en connaissons une autre, qui vient de Husiatyn, en Pologne. Sur le plan des formes, 
nous constatons de nombreuses ressemblances entre le personnage aux trois têtes de 





118. Egl. de Prey 

119. Egl. de Guichainville 




la culture pré-aryenne de Moyenjo- daro — personnage qui est assis en position 
yoga — avec « les dieux celtiques ». 

Quoique l’envie ne nous en manque pas, nous ne nous attarderons pas à 
élaborer une esthétique à partir des formes fondamentales de cette statuette, car 
l’histoire de cette image nous attend. Et elle nous réserve des surprises d'une actua¬ 
lité brûlante. 



Le « Rebis » de Basile Valentin. Prétendu maçonnique , mais 
daté de 1659, antérieur donc à la date admise pour la créa¬ 
tion de la Franc-Maçonnerie {l’année 1717 ). D’après Bou¬ 
cher. 

\ 


120. Egl. de Creton 





« Lucifer » 

(dessin de Sandro Botticelli) 





LE TROIS ET SON IMAGE 
DANS LA SÉCULARITÉ 


Dans son ouvrage « Die dreikôpfigeGottheit », Willibald Kirfel avance que 
l’origine de cette image du dieu à triple tête remonte à l’époque pré-celtique, méga¬ 
lithique (ou néolithique) et qu elle a sa place dans le monde culturel méditerranéen. 
Chez les africains Jorubas, elle s’appelle Schango — le dieu du tonnerre — et est liée 
aux organisations secrètes. On la retrouve un peu partout dans le monde. 

Frobenius assure qu’à travers le nombre trois s’exprime le sentiment et l’idée 
du Temps'.passé, présent, futur , et que le nombre quatre est une projection dans 
l’espace des directions de la surface plane. La proposition de Frobenius semble être 
corroborée par l’existence de représentations espagnoles imagées du mois de janvier : 
triples têtes qui, par leur symbolisme évident, nous renvoient à la sécularité. L’oppor 
sition de l’église catholique à la représentation de la Trinité par une image à trois 
visages trouve là son explication. Le concept chrétien de dualité est probablement 
issu de la notion des contraires tels le noir et le blanc et le double visage de Janus 
(Janvier). 

La Bibliothèque Nationale française détient un dessin de Botticelli qui illustre 
une des scènes de « La Divine Comédie » de Dante. Botticelli a représenté Dante au 
côté d’un diable à triple tête. Dante écrit : « Oh comme il me parut grand sujet 
d’émerveillement quand je vis que sa tête avait trois faces. L’une devant, et celle-ci 
était rouge. Celle de droite paraissait entre blanc et jaune. Celle de gauche était d’un 
aspect pareil aux faces des gens venus d où le Nil descend (c’est-à-dire entre bleu 
et noir ). » 

Souvenons-nous que le livre pour lequel Abélard a été condamné concernait 
la Trinité, et que l’oratoire qu’il a fait construire, à Nogent-sur-Seine, était consacré 
également à la Trinité. 




124. Egl. de Caugé 
126. Egl. de Damville 




Titien : EX PRAETERITO PRAESENS PRUDENT ER 
AGIT NI FUTURA ACTIONE DETURPET ! 




PRUDENCE ET SAGESSE 


Il est intéressant de comparer la triple tête diabolique de Botticelli à l’allégorie 
de la Prudence par le Titien : un vieillard (lui-même), son fils et son neveu ; soit 
encore le Passé de l’âge, le Présent de la maturité et le Futur de la jeunesse — texte 
qui suggère que le Présent peut à la fois bénéficier des expériences passées et ne pas 
compromettre les actions futures. En cette image du Titien, Erwin Panofsky voit une 
prière fait, par celui-là à son fils de laisser à son neveu toute chance d’épanouisse¬ 
ment. Panofsky rapporte la pénétrante analyse de Giordano Bruno sur les trois faces 
du Temps. Toutes les analyses de cette image du Titien — très simple en appa¬ 
rence — font apparaître des conflits d’interprétation conflits passionnés d’où, 
paradoxalement, la Prudence est bannie. La totalité des langues occidentales font 
apparaître, dans la syntaxe, un Temps divisé en Passé, Présent et Futur , formes 
auxquelles tout esprit doit obligatoirement s’accoutumer et qui, dans la pratique, sont 
devenues courantes pour tous. Le langage qui décompose pour nous, sur le plan 
formel, le Temps en trois aspects différents, en trois images de différents moments, 
ce langage est pour l’esprit un moule dont l’importance considérable nous a échappée 
jusqu à ces dernières années. Prisonniers du langage — il nous a été longtemps 
impossible de nous soustraire au Temps que la syntaxe nèus représente. Celle-ci 
décompose en une triplicité apparemment harmonieuse de la Durée pure ; c’est-à-dire 
qu’en fait elle exige de nous une importante opération mentale : celle qui consiste à 
saisir intuitivement qu’un seul des aspects — qu’une seule des formes du Temps est 
toujours opposable aux deux autres assemblées. Le concept de triplicité qui fait jouer 
le même rôle à trois éléments nous dissimule et nous masque le principe d’antago¬ 
nisme : un quelconque élément est toujours opposable à l’ensemble des deux autres. 
Stéphane Lupasco a étudié la structure d’un antagonisme particulier — celui du 
statique et du dynamique : «Afin que n’importe quel événement ait lieu, à un moment 
et à un endroit quelconque de l’Univers, il faut qu’une énergie, qu’un dynamisme 


* 


128. Egl. de Corneville 




Le triple visage anarchos. Signe de janvier . Espagne. 



puisse passer <1 un certain état de potentialisation vers un certain état d’actualisation, 
sans quoi, rigoureusement actuel ou actualisé, on ne pourrait même pas parler 
d’énergie, de dynamisme, tout serait statique, étale, depuis toujours et à jamais. » 

La triple polarisation du Temps, telle qu elle apparaît dans le langage, est bien 
l’image de cette statique éternelle dont parle Lupasco, qui poursuit : «Ainsi toute 
énergie — tout mouvement énergétique — sous n’importe quelle forme — implique 
un événement antagoniste et tel que l’actualisation de l’un entraîne la potentialisation 
(la virtualisation) de 1 autre. » C’est la réunion de deux quelconques des aspects sous 
lesquels le Temps nous apparaît qui a le pouvoir de l’actualiser et encore, d’autre 
part, de virtualiser ou de potentialiser son troisième aspect. Conséquence capitale, il 
s ensuit que la notion de Temps recèle trois différentes sortes d’antagonismes, lesquels 
se particularisent selon la nature de celui-là des aspects du Temps que l’on choisira 
d’opposer aux deux autres. Nous aurons la réunion du passé-présent s’opposant à son 
contraire virtualisé : le futur ; puis le passé-futur opposé au présent ; et enfin le 
présent-futur opposé au passé. 

Lupasco déclare : «Un couple antagoniste d’événements et d’anti-événements 
énergétiques constitue — et lui seul peut le constituer — un système, c’est-à-dire cet 
ensemble d événements liés et commandés par des forces ou relations dyn ami ques 
intrinsèques, inhérent^ à ces événements eux-mêmes. C’est ce que j’ai formalisé dans 
une Logique des systèmes ou Systèmologie. Nombreuses sont certes les combinaisons 
possibles de ces systèmes de systèmes, nombreuses leurs chaînes en expansion 
arborescentes ou systèmogenèses ; il s’en forme cependant toujours trois. » 

En examinant la structure de la culture latine, il m’a semblé — et cela avant 
même que j’aie pris connaissance des théories de Lupasco (lequel n’aborde d’ailleurs 
pas le problème du Temps et de son triple aspect) — il m’a semblé donc que ce 
système des structures latines comportait une actualisation du passé-futur, et une 
virtualisation du présent ; qu’au contraire les structures byzantines et russes compor¬ 
taient un présent-futur opposable au passé,et enfin que les structures nordiques 
étaient essentiellement actualisation passé-présent et virtualisation du futur. 


129. Egl. St-Denis-de-Behelan 

130. Egl. St-Denis-de-Behelan 




159- Holzscbnitt aus cinem Bûche (ter ,,Heures” 
Paris 1524 




153. Holzschnitt in einem Horcntiner Druck 
von Dante’s Divina Comedia v. 1491 


190. Symbol der Zeit, 

franz. Miniatur aus Ms. theol. lat. 133 e der Bibliothek 
des Arsenals in Paris (i4.Jahrh.) 



Extrait de « Die dreikop/ige gottheit ». Kirfel. 



Sur le plan théologique, le symbolisme de la Trinité nous offre une bonne 
occasion de cerner avec précision l’opposition de l aryanisme des peuples germaniques 
à la romanité des Latins : entre Père et Fils, distinction d’essences à laquelle les 
derniers s’opposent de manière absolue. Opposition qui, libérée de toute terminologie 
théologique, réapparaît aujourd’hui en Europe sur les plans scientifique, philo¬ 
sophique et artistique. Le célèbre savant et théoricien Werner Heisenberg met en 
relief dans « Physique et Philosophie » le fait qu’« en théorie classique, nous 
supposons que le futur et le passé sont séparés par un intervalle de temps infiniment 
court que nous pouvons appeler présent. En théorie de la relativité, nous avons 
appris qu’il en est autrement : le futur et le passé sont séparés par un intervalle de 
temps qui existe et dont la durée dépend de la distance entre le phénomène observé 
et l’observateur. » On ne peut mieux souligner le fait qu’en théorie classique le 
présent est sans dimension, c’est-à-dire sans face et donc qu’alors le temps se présente 
réduit à deux seules dimensions : une tête de Janus. La relativité qui donne au présent 
une dimension fait de lui un lieu électif de rencontre possible entre ces deux pôles 
que représentent pour nous le passé et le futur. Est institué ainsi un temps du 
dialogue : celui du nécessaire délai entre question et réponse — 

Locke qui définit la connaissance comme étant « la perception de l’accord ou du 
désaccord de deux idées », nous laisse dans l’embarras de décider par quel antago¬ 
nisme s’effectue la prise de connaissance de l’idée du présent relativiste : est-ce par 
l’idée du passé ou par celle du futur ? Assurément aucune de ces deux idées ne 
peut jouer seule un rôle, alors que leur réunion en un concept unique de passé-futur 
a force d’opposition — d’antagonisme — par rapport au présent : « les propriétés 
de symétrie constituent toujours les caractéristiques les plus essentielles d’une 
théorie ». Entre le réel — forme ultime du présent — et le possible — union du 
passé et du futur — s'explicitent des rapports demeurés longtemps mystérieux. 

Cependant cette fusion en un concept unique du passé et du futur, ainsi que 
la notion d’antagonisme viennent d’être vigoureusement critiquées par un jeune 
savant russe, M. N.A. Kozyrev, lequel a déclaré qu’« il n’y a pas de symétrie entre 
action et réaction, que le temps ne peut passer que dans une direction : du passé au 
futur ; et que le futur est d’essence complètement différente du passé. » 


132. Egl. de Louversey 
134. Egl. de Tournedos 









HISTORIQUE ET PROBLÈME 

DES COULEURS COMPLÉMENTAIRES 


J’ai pensé que l’approche du problème ne me serait pas plus facilitée par les 
théories de Kozyrev sur le temps orienté, que par celles de Lupasco sur les antago¬ 
nismes, toutes ces théories ne m’étant pas suffisamment familières et qu’en consé¬ 
quence, le meilleur abord serait, pour moi, la théorie des couleurs. Aussi ai-je tenté 
de trouver, de ce côté-là, une solution nouvelle. Le premier obstacle rencontré en ce 
domaine fut l’évidence d'un conflit entre la théorie des complémentaires de Niels Bohr 
et la dialectique hégélienne et marxiste. 

La notion de « complémentarité » des couleurs avait été parfaitement définie 
longtemps avant que Bohr n’entreprit ses études. On désignait par le mot « complé¬ 
mentaire » des couleurs contrastées disposées aux deux extrémités opposées d’un 
diamètre quelconque du cercle spectral. Couleurs qui, mélangées, se neutralisent et 
donnent toujours un gris semblable, quel que soit le diamètre choisi. 

Cette polarisation de couleurs soi-disant « complémentaires » mais que nous 
jugeons préférable d’appeler contrastées, semblait obéir à merveille aux principes de 
la dialectique hégélienne — thèse, anti-thèse, synthèse. Utilisant la terminologie 
de Lupasco, nous nommerons couleurs potentielles ou virtuelles, le bleu, le jaune et 
le rouge qui sont sur le cercle spectral trois secteurs irréductibles. Ces couleurs 
s’opposent comme les angles d’un triangle, et non en un double antagonisme polarisé. 
Le rouge a pour contraire un mélange de j aune et de bleu — soit le vert ; le bleu, un 
mélange de rouge et de jaune — soit l’orange ; le jaune, un mélange de rouge et de 
bleu — soit le violet. Ces constatations m’ont permis d’établir que tout mélange se 

caractérise comme pôle actualisé. Variabilité ou jeu sont les éléments que fait appa¬ 
raître (en tout cas) le mélange. De cette définition, de cette place faite au jeu par tout 


135. Egl. de Louversey 

136. Egl. de Coudres 

137. Egl. de Guichainville 








Extrait de « Die dreikopfige gottheit ». KirfeL 






85. Hekate auf einer Gemme 
gnostischen Charakters, 
vermutlich im Muséum des 
Collegio Romano in Rom 






103. Herakles erschlagt Geryon. 
Reliefdarstellung auf einem antiken 
Sarkophagkasten, im British Muséum 




145. Fragment der Vase von Mons, 
jetzt im Muséum von Mons 







mélange, Lupasco n a su ou pas voulu — tenir compte dans son système. Il s’est 
rendu prisonnier d un antagonisme borné à l’opposition de l’homogène et de l’hété¬ 
rogène. L Antiquité connaissait déjà le modèle triangulaire des trois constantes inva¬ 
riables. Il apparaît par trois triangles superposés, formant étoile, dans le sceau de 
Salomon dit « sceau du Bien et du Mal ». Tracer les diagonales qui les relient entre 
eux, c est sur le plan de la communication, opérer une réconciliation entre Kant et 
Hegel. 

La simultanéité des prises de conscience chez Lupasco f chez Koryzev et 
moi-même me paraît être historiquement significative, si l’on tient compte du fait 
qu’elles s’effectuèrent de manière absolument indépendante ; Lupasco n’ayant eu 
pour souci qu un certain besoin de clarté dans le domaine logico-philosophique ; 
Koryzev, le désir de répondre à certaines exigences astro-scientifiques ; et enfin, moi- 
même, un intérêt purement artistique pour le problème des couleurs — après Goethe 
et le peintre Runge, le désir de les mieux comprendre. 

Lupasco souligne que lumière et « mort » sont synonymes. Or dans un e 
perspective newtonienne, les différentes couleurs composent la lumière : il s’ensuit 
que le monde des couleurs s’étale au-delà de cette limite que constitue la « mort ». 
Goethe récuse sur ce point particulier tout intérêt à la théorie newtonienne en affir¬ 
mant que la division de la lumière en couleurs est un procédé inverse — de matéria¬ 
lisation une tendance vers la « vie ». Il m’a paru que l’ignorance et le mépris dans 
lequel les savants tenaient les assertions pourtant impressionnantes de Goethe 
nécessitaient et rendaient possible l’élaboration d’une troisième théorie de la lu mi ère, 
et qui soit complémentaire aux deux autres. 

Le schéma que j’ai cru devoir proposer ici — la Triolectique — est né de 
cet examen critique de l’interprétation de Copenhague,que j’avais intitulé « l’inter¬ 
prétation de Silkeborg ». La situlogie,dont ce schéma n’est qu’une partie, reprend le 
concept d’analysis situs (Poincaré) mais évite de donner trop d’importance à la notion 
de limite positionnelle telle que celle-ci est formulée dans la topologie. Nous jugeons 
en effet, avec Gaston Bachelard, que, dans le concept de la situation, l’événement et 
le temps doivent être impliqués. 


139. Egl. de Crépon 
141. Egl. de Ventes 




SCHÉMAS TRIOLECTIQUES 


QUELQUES EXEMPLES DE COMPLEMENTARITE TRIOLECTIQUE. 

Nous présentons ici auelques modèles d’équilibres triolectiques appliqués à 
différents domaines conceptuels. Soulignons qu’il s’agit là de simples bases de 
travail, nullement dogmatiques, qui peuvent être modifiées et élargies. Il est dans 
leur nature d’être ouvertes, à commencer, par exemple, sur un chiffre supérieur à trois 
relations, cette méthode n’étant évidemment liée à aucune mystique des nombres. Elle 
a pour but de libérer les mouvements dialectiques figés ou bien dans le déterminisme 
sous~marxiste ou bien dans les antagonismes non choisis où Lupasco s’est enlisé. 




JAUNE 


présent- nORME passé 




neutre 



FUTUR 

HASARD 


TRADITION 


vérité- 




-réalité 






IMAGINATION 









LES SCHÉMAS TRIOLECTIQUES 


Le futur étant le but, et le présent l’instrument ou le moyen, le passé repré¬ 
sente le résultat. 

La triple possibilité de fusion qu’impose l’établissement des trois antagonismes 
se présente ainsi : 

Téléologisme. Le but justifie les moyens (fusion présent-futur) ; 

Expérimentalisme. Ce n’est ni avant, ni pendant l’acte qu’une justification 
peut s’effectuer, mais au moment seulement où le résultat est là. 

le résultat justifie les moyens employés (fusion) passé-présent). 

Moralisme. Le but se confond avec le résultat et la justification s'oppose à 
l un et à l’autre ; la justification se justifie d’elle-même car elle est moyen instrumental 
(fusion passé-futur). 

Il faut pouvoir choisir entre ces trois dialectiques. On ne peut les confondre. 
Chacune possède sa logique propre. 


Les concepts formés à partir de trois éléments en ordre statique risquent de 
demeurer entachés de mystère et de n’être pas suffisamment clairs pour l’esprit ; ils 
nécessitent une étude plus approfondie des conditions mêmes de leur formation. 

A cette formation correspondent toujours deux sur trois des éléments donnés 
— lesquels mettent en opposition les concepts antagonistes. Pour être bien compris, 
et bien exécutée, cette opération mentale impose que l’on se rende tout à fait compte 
que l'ensemble de nos concepts est affecté par un dynamisme propre à la vie. 

C’est pourquoi une ébauche (même rudimentaire) des données les plus 
élémentaires de cette formation de concepts nous est apparue nécessaire. Nous avons 
entrepris ici ce travail sur les conclusions duquel nous nous faisons toutefois un 
devoir de formuler les plus expresses réserves. Nous avons donc réuni par groupe de 
trois des mots qui nous semblent être les éléments basiques de cette formation de 
concepts triples. La liste que nous donnons ci-dessous ne prétend pas être exhaustive ; 
cependant, à la faveur de cette classification en système, il devient peut-être possible 







SEMANTIQUE 



ANALOGIE 

symptôme signal


IMAGE 





signal symbole 




IDEE 





neutre


neutre 




SYMBOLE 


SYMPTOME 



POLITIQUE 


EGALITE 

SCIENCE 


LIBERTE 

ART 



égalité ANARCHIE liberté 
science art 
fusion 


POUVOIR liberté 
art 
fusion


SIGNAL 

ORGANISATION 



EQUIVALENCE — 
QUALITATIF 


TECHNIQUE 

UNITE 


PHILOSOPHIQUE 


LOGIQUE 

OBJET 


ESTHETIQUE 

SUJET 

 



unité

technique science 

fusion 

 


UNITE 

univers des formes 


EGALITE 

univers des nombres 


LIBERTE 

univers des changements 


ŒUVRE 



objets sujet 

fusion 


PRODUCTEUR 

instrument sujet 

fusion. 


TECHNIQUE 

instrument fusion 





INSTRUMENT 

ETHIQUE 


ECONOMIQUE 

PRODUCTION CONSOMMATION 


1 


I 


y 


INSTRUMENT 


OBJET 


SUJET 



CONJONCTURE 
fusion


SPECTATEUR 


production
DIVERSITE 


consommation 


administration fusion 



EXPANSION 
fusion


IDENTITE 


ADMINISTRATION 


GOUVERNEMENTALE 

LEGISLATIF EXECUTIF 



ADMINISTRATION 


PRODUCTION 


CONSOMMATION 


POLIS 

législation  exécution 



fusion 


SOVIET 

justice execution 

fusion




TING 

législation justice 

fusion


JUDICIAIRE 




JUDICIAIRE 


LEGISLATIF 


EXECUTIF 



pour chacun de prendre conscience des antagonismes en lesquels nous inscrivons de 
manière élective et symbolique notre conduite. Evidemment, nous sommes tant accou¬ 
tumés à entendre et à comprendre ces mots dans nombre d’acceptions autres que 
celles qui relèvent du seul dynamisme de la vie, qu’il sera certainement déconcertant 
de les retrouver ici en leur idéale pureté statique. Nous les avons classés en trois 
groupes qui correspondent préférentiellement aux formes latines d’activités de struc¬ 
turation germaniques et byzantines. 

Un savant suédois a montré qu’en optique le phénomène de la transformation 
des couleurs triples contrastées était lié au tissu Gila et que leur juxtaposition se fait 
dans ce tissu. L’étude du phénomène est malaisée du fait que manquent de suffisantes 
informations psycho-physiologiques. De plus grandes connaissances permettront une 
meilleure approche des maladies mentales. La théorie de Lupasco a le très grand 
mérite d’avoir mis en valeur l’identité existant entre le concept physique de potentia¬ 
lité et le concept éthique de virtualité. 

Le sacré et le tabou sont des mots-concepts en lesquels apparaissent particu¬ 
lièrement fortes l’ambivalence de l’éthique et de la théologie d’une part et la puissance 
du Mana épanouissant d’autre part. 

Entre le sacré (virtualisé) et le divin (actualisé) nous avons établi l’existence 
d’un certain antagonisme — antagonisme qui restitue le mot Divin à son contenu 
originel : jeu — variation. 

L’histoire de toute la chrétienté n’est, après tout, que celle de sa division en 
antagonismes complémentaires, que celle des schismes successifs de l’église. Lesquels 
ont finalement fait apparaître trois domaines distincts, soit : l’église gréco-byzan¬ 
tine : jeu présent-futur; l’église catholique-romaine: passé-futur; le protestantisme 
nordique : passé-présent. Nous avons là trois concepts complémentaires du sacré : 
premièrement, le concept du passé — que j’appellerai « de la production », car dans 
la société industrielle s’équivalent production et reproduction ; deuxièmement, le 
concept du présent qui est « administration » ; en enfin, troisièmement, « la consom¬ 
mation » qui correspond au futur sacré des protestants. Quoi qu’il nous en coûte et 
quelque malaise qu’il nous en vienne, nous devons garder présents à l’esprit ces 

144. Egl. de Vieux Pont 

145. Egl. de Vieux Pont 

146. Egl. de Tournedos 

147. Egl. de Guichainville 

148. Egl. de Corneville 



types de concepts si redoutablement contradictoires, puisque nés de processus 
mentaux radicalement différents. Nous ne devons pas nous laisser aller à la 
dangereuse facilité de croire possible — avec Raymond Aron — d’harmoniser 
un système de hiérarchie des valeurs (tel le sien) avec le monde du libre jeu de Max 
Weber. Refusons-nous à ce qui serait une fallacieuse illusion. Et ne nous cachons 
pas qu’il y a là une obligation de choix pour qui souhaite éviter que ne vole en 
éclats, un jour, une cohésion bâtie sur des malentendus et des fausses ententes. 
Spectacle dont j’espère ardemment ne pas être le témoin attristé... 

Pour prendre toute la dimension du drame qui se joue actuellement dans les 
consciences, il n’est que d'entendre Stéphane Lupasco affirmer sans hésitations : 
« Toute la psychiatrie doit être révisée ». Déclaration en regard de laquelle nous ins¬ 
crivons aussitôt - avec optimisme notre système triolectique éminemment susceptible, 
selon nous, d’apporter quelque éclaircissement sur le fonctionnement du psychisme 
profond, et de rendre compte rationnellement de la nature des grandes maladies 
mentales jusqu’à présent incurables. 

Ce n’est pas notre avis (a l’opposé de Lupasco qui semble cultiver la schi¬ 
zophrénie) que le développement doive se faire du concret vers l’abstrait. Actuelle¬ 
ment tournés de manière presque exclusive vers 1’ art populaire, les arts plastiques 
manifestent au moins par cet élan même une santé qu’il serait vain de leur dénier.' 

Entre autres antagonismes dont se préoccupe Lupasco, il en est un duquel 
sa pensée se rend particulièrement prisonnière, nous semble-t-il : celui de l’espace 
et du temps. « La simultanéité de certains événements cérébraux engendre la notion 
d’espace », nous assure Lupasco. Or, nous savons depuis longtemps — disons 
depuis Heisenberg — que les notions d’espace et de temps ne sont pas étrangères 
entre elles mais qu’au contraire ce sont des notions identiques, le présent étant lui 
aussi simultanéité. Entre question et réponse s’inscrit un délai, une durée qui est 

le présent même, le réel étant espace. Que s’allonge le délai entre question et réponse 
et le présent croîtra d’autant plus — cela aux dépens du passé et du futur. A la 

limite, nous trouverions un présent absolu, intégral, éternel : « En attendant Godot ». 


151. Egl. de Damville 

152. Egl. St-Denis-de-Béhélan 



Le jeu dans l’art viking : Pierres runiques d’Ockelbo Gastrik- 
land, Suède, et de Monk Wearmouth, Durham, Angleterre. 
D’après Oxenstierna. 


La fausse et illusoire possibilité d’introduire quelque équilibre en l’antagonisme 
temps et espace a été dénoncé, avec subtile efficacité, par Kozyref qui nous a montré 
quelles sont les différences d’essence entre les composants (le passé, le futur) de 
la notion de temps. 




Le sens du sacré évolue et la notion de divin subit, elle aussi, des métamor¬ 
phoses. La diversité de ces transformations pourrait faire croire à un progrès en Art, 
tant nos dispositions affectives ou mentales, en sont quelquefois changées. Soudain 
nous ne nous reconnaissons plus en telle ou telle parenté spirituelle, en telle ou telle 
famille intellectuelle. Oui, nous sommes instables : tour à tour également tournés vers 
les arts anciens ou vers les arts nouveaux. Il n’empêche que c’est l’homme complexe 
qui cherche ainsi — en nous-mêmes — son chemin vers la vie. 

Aurai-je quelque peu réussi, sur l’exemple de l’une de ces transformations, 
à faire apercevoir l’immuabilité de son mécanisme (immuable comme la gamme des 
couleurs) que ma tentative n’aura pas été tout à fait vaine. 

On rapporte facilement et communément au progrès — au progrès indus¬ 
triel — la transformation des conditions matérielles de la vie de l’Homme. Il y a 
peut-être là une insouciante légèreté que les générations futures — sinon nous-mê¬ 
mes risquent de payer fort cher. Car ce « progrès » là est étrangement, redoutable¬ 
ment envahissant. Si l’on veut éviter que s’accroisse sans limite son efficacité 
monstrueusement inhumaine, et que s’étende à l’infini son pouvoir et que l’ homme 
ne devienne la‘victime apeurée d’un holocauste démentiel, il nous faut demeurer les 
maîtres des mille circonstances matérielles qui font la trame de notre vie quotidienne. 
Les maintenir à notre service. Et non passer au leur. Impérieuse alternative où la 
vie de chacun tantôt s’enlise, tantôt s’épanouit, et de laquelle seul — disons-le — 
s’affranchit véritablement l’artiste à l’esprit créateur. 

En effet, après Blake et Turner qui ont vu dans le rêve le gage et la garantie 
de toute existence humaine réellement accomplie et l’ont courageusement chargé du 

poids de leur propre vie ; les artistes vraiment créateurs se sont engagés sur ce chemin 
où l’invention est reine et la vérité mandatrice. Il n’est au pouvoir d’aucune puissance 
religieuse ou idéologique, spirituelle ou matérielle, de soumettre à sa loi la vitalité 
d’esprits créateurs. Car de tels esprits témoignent avant tout de leur liberté. Leur 
force n’est pas de nature instrumentale. Le deviendrait-elle qu’ils cesseraient — en 
tant qu’esprits — d’exister. 


153. Egl. de Chavigny 





LE PRINCIPE TRIOLECTIQUE 
DE LA COMPLÉMENTARITÉ 


Lupasco déclare : 

« En tant que tels — que dynamiques — les éléments antithétiques possè¬ 
dent la propriété constitutive de la notion même de dynamisme... La logique du 
contradictoire est une tridialectique, elle engendre trois dialectiques qui se 
commandent. » 

La disjonction : elle est le rouage même de la dialectique : Pas de dialec¬ 
tique sans disjonction, et pas de disjonction sans dialectique. 


NOTRE THESE TRIOLECTIQUE SE PRESENTE AXIOMATIQUEMENT 
DE LA MANIERE SUIVANTE : 

Nous avons démontré précédemment comment et pourquoi ces trois dialec¬ 
tiques sont inévitables. En mettant en regard du dynamisme tridialectique son 
correspondant de statique complémentaire et triolect ique, nous avons fait apparaître 
les subtils mécanismes qui les régissent. 

Chaque disjonction est suivie d’une conjonction et, de même .chaque conjonc¬ 
tion est suivie d’une disjonction 

La fusion crée une fission (l’actualisation est le nom donné par Lupasco à 
cette conjonction ou fusion). 

Chaque compromis isole et virtualise l’attitude opposée 

Nous avons choisie d’appeler mise en situation la formation d’un antagonisme 
ou d’une contradiction. 

Les éléments basiques nécessaires à la naissance d’une quelconque situation 
peuvent s’ordonner de manière à former deux situations également différentes et com¬ 
plémentaires de la première. 




BARBARIE NORDIQUE 


L’antagonisme de la culture et de la civilisation n’est pas l’une des moins 
importantes sources de conflit du monde actuel ; c’est pourquoi il me paraît nécessaire 
d’élucider au maximum les mystères enfermés en ces notions. 

On peut considérer la culture comme l’actualisation d’un passé-présent (ce 
qu’on appelle encore « tradition » ou « vane ») et la civilisation comme l’actualisation 
d’un passé-futur (ce qu’on nomme «historicité» ou «chronologie»). Ces deux 
systèmes liés par les antagonismes qui leur sont propres et qui ont pour potentiel soit 
un présent, soit un futur, nous paraissent manifester par leur opposition la diversité 
même du Nord et du Sud européen. 

Louis Réau voit dans le vandalisme l’une des modalités d’un phénomène 
général beaucoup plus important : la barbarie. 

En celle-ci, il distingue trois grands groupes : le teutonisme, le gothisme ou 
gothicisme et le vandalisme. 

Le premier groupe correspond à la destruction sans scrupule des peuples 
vaincus ; le second à la production d’une laideur anti ou contre-classique ; enfin le 
dernier, comme nous l’avons déjà vu, à la destruction de tous objets de civilisation. 

A quelques rares exceptions près, les spécialistes français se sont tenus — avec 
un soin académique — à cette triple classification. Elle a fait autorité dans le monde 
entier et, avec elle, la terminologie utilisée. Il s’ensuit que derrière les structures 
artificielles de l’horrible, on retrouve tous les peuples Scandinaves. 

Soupçonne-t-on bien que cette terminologie — apparemment simple consta¬ 
tation des faits — favorise autre chose qu un besoin de clarté ? Elle permet de 
maintenir vivante la vieille obsession du Goth, du Vandale et du Teuton... 

Il nous semble que la pureté originelle de la Gaule (cette France d’avant les 
invasions germaniques) soit demeurée aujourd’hui encore, en France même, un objet 
de nostalgie. 

En .Scandinavie, un certain reniement partiel de notre passé et notre opposition 
aux idées pan-germanistes ont également contribué à la diffusion sournoise du 
regrettable état d’esprit dénoncé plus haut. 

 


156 . Egli. de Louversey 


Gravures énigmatiques sur pierre (Savoie). 




Les gravures qui ressemblent le plus à celles de Normandie 
sont celles d’Olargues, publiées par R. Guiraud dans les 
«Cahiers Ligures», 1962. 




Cesserions-nous — nous autres Scandinaves — d’être publiquement mis en 
cause par la terminologie de cette classification, cesserions-nous d’être ainsi mis en 
accusation et cités comme source originelle de la barbarie, que nous consentirions 
sans doute à nous taire . Mais puisqu’il me semble que ceci ne doit pas cesser 
il nous faut choisir de parler et de nous faire entendre. 

Il nous faut répéter que dénoncer de manière permanente la criminalité d’un 
criminel, c est sensibiliser dangereusement celui-ci à celle-là. Et, vu notre sujet, c’est 
risquer de donner l’éveil à de terribles forces dont le contrôle deviendrait vite hypo¬ 
thétique, sinon impossible. 

L’Histoire nous apprend qu’en fait nombre de ceux qui ont stigmatisé les 
Barbares et les ont cloué au pilori ont pratiqué eux-mêmes teutonisme et vandalisme. 
Plus encore, ils en ont tiré gloire,et leur art ou leurs chroniques en attestent sur¬ 
abondamment. 

Il est clair que le faible niveau de conscience que cette forfanterie là manifeste, 
caractérise justement la barbarie. En effet, l’importance du degré de conscience est 
devenue le critère, le plus communément adopté, par lequel on différencie le barbare 
du civilisé. 

Quoique imparfaitement intelligibles, les valeurs du monde civilisé appa¬ 
raissent prestigieuses aux moins civilisés. Elles sont susceptibles de provoquer leur 
admiration et d’exercer une influence éminente. 

Des hommes — à faible degré de civilisation — se trouvent ainsi engagés 
dans un effort réflexif sur eux-mêmes. Ce faisant ils découvriront la valeur intellec¬ 
tuelle et morale de cet acte de réflexion ; et ils l’estimeront fondamental. En juger 
ainsi, c’est précisément accéder à une plus haute conscience. C’est bientôt jouir d une 
faculté critique susceptible de s’exercer aux dépens mêmes des maîtres qui 1 ensei¬ 
gnèrent. Pouvoir, de ceux-ci, dénoncer les limites et, l’ivresse de la découverte 
aidant, adopter à leur encontre d’intransigeants principes d’action . Enfin, au nom de 
ces derniers, vouloir et entreprendre des actions purificatrices telles que « le renou¬ 
vellement du sang ». On a vu cela... 


158. Egl. de Guichainville 

159. Egl. de Louversey 



Bouquet de moisson Meulan - Seine et Oise. 

Musée national des Arts et Traditions Populaires (Voir grajitti no. 62). 






VRAIE ET FAUSSE 

COMPLÉMENTARITÉ DE LA CULTURE 
ET DE LA CIVILISATION 


Par ailleurs la mise en avant de la conscience comme instance civilisatrice ne 
va pas sans problème : dire qu’un homme se transforme de barbare en civilisé par la 
conscience, c’est reconnaître implicitement que sont de nature barbare l’inconscient et 
le subconscient. Or ceux-ci sont le substrat et le noyau de toute vie humaine. A elle 
et à eux; est intimement liée cette instinctive mise en valeur de l’homme par lui-même : 
la culture — non pas somme de connaissances abstraites mais culture vraie, spontanée 
et dynamique en un mot, vivante. 

On voit donc que grouper Civilisation et Conscience obscurcit le rapport Civi¬ 
lisation-Culture, et enténèbre la dernière nommée de manière diffamante. 

Comment l’Humanisme, entre Civilisation et Culture, affronte-t-il les obstacles 
que la barbarie dispose sur son chemin ?Et comment prend-t-il appui sur la civilisation 
et sur la culture ? C’est ce que nous devons maintenant nous demander. 

Alexandre Mongait nous fait connaître la position officielle russe (L’Arché 
ologie en U.R.S.S. ) : culture et civilisation sont synonymes. Position semblable 
chez les Américains (The science of culture, Leslie A. White). Et on rencontre la 
même identification en France et en Italie. 

Définissons la civilisation comme un cadre et une structure de caractères 
utilitaires. 

En pays Scandinaves, le Christianisme, la Renaissance et le Développement 
moderne — facteurs civilisateurs — ont tous également joué leur rôle. Etapes et 
paliers de civilisation, ils y ont été profondément assimilés. Mais actuellement ils 
ont cessé d’y occuper le rôle d’agents civilisants. Ils sont devenus éléments de 
culture. 

Disons-le encore : les mêmes éléments qui ont longtemps tiré leur signification 
de la civilisation sont devenus désormais signes de culture. 


161. Egl. de Romilly 


Age de bronze. Val Camonica. 


«Le sacré et le profane », de Mircea Eliade , décrit I axis 
mundi ou universalis columna si richement répandue dans les 
graffiti de Normandie ; signe de ïégocentrisme religieux , 
sous forme de l'image de l'espace en trois dimensions, norma¬ 
lement représenté par la colonne avec la roue ou la couronne . 
(Voir ilL n" 126.) Un des rares exemplaires en Europe 
conservé dans son état primitif est celui d'Alcubilla del 
Marques en Espagne . (Voir p. .) 

La croix chrétienne établit ïantagonisme entre deux 
contraires , signe des deux dimensions planes de la surface . 


Au départ — complexe de décisions plus ou moins heureuses mais toujours 
conscientes, la civilisation apparaît désormais, dans mon pays natal, le Danemark, 
comme naturelle : une évidence hors du champ de conscience. La civilisation s'est 
transformée en culture. 

Que signifie cette mutation de sens ? Perd-t-on en civilisation, plus que l’on 
ne gagne en culture ? Y a-t-il là dégradation et destruction d’un acquis ? Sommes- 
nous enfin devant un phénomène que I on doit qualifier de barbare ? 

Tout comme on regarde l’existence de l’agriculture antérieure à celle de 
1 industrie, et 1 existence de la campagne à celle de la ville, d’aucuns aiment à consi¬ 
dérer 1 antériorité existentielle de la culture sur la civilisation : ce sont les Humanistes. 

Pour nous, il nous suffit d avoir observé en pays Scandinave le processus de 
transformation décrit plus haut, pour affirmer, au contraire, que la civilisation est 
antérieure à la culture. Ne pas voir ainsi, c’est, croyons-nous, substituer sournoise¬ 
ment à 1 idée d une barbarie qui serait en deçà de la culture, l’idée d’une autre qui 
serait au-delà. L’une primaire, l’autre décadente. 

L acquisition de toute nouvelle technique exige une apprentissage — et ce 
qu’on appelle civilisation (à la limite, culture) en est un. 

Apprentissage au cours duquel se révèlent nécessaires des facultés d’attention 
et de concentration. Impossible d’être alors distrait ou inattentif. 

Il en va de même et pour la culture et pour la civilisation. Avec cette seule 
différence entre elles deux que la Société met l’accent sur la seconde. La Société en 
effet nous impose de suivre de manière permanente la transformation des valeurs du 
monde civilisé — sous peine de paraître asocial ou d’être mis en accusation d’inci¬ 
visme. Elle se refuse à situer la civilisation et la culture à différents niveaux de la 
réalité humaine. Ou alors, si elle y consent, elle veut croire possible de les occuper en 
même temps : c’est l'illusion bourgeoise. 

Georges Dumézil souligne et explicite le caractère tripartite de la théologie 
indo-européenne : Souveraineté-Force-Fécondité. 

Il a compulsé tous les documents — récits et légendes — qui retracent la 
vie originelle des peuples nordiques, les Ases et les Vanes. Il a étudié comment, à 


165. Egl. de Damville 






Croix de pierre sculptée anglaise, avec son modèle en bois, île de Gotland d’après Lawrence Stone 
« Sculpture in Britain. The middle AgesÆt Gustaf Ndstrôm « Forna Dagars Sverige. » 


Steingaden, Allgau. 1200. 

L’ARBRE SACRE — LA PIERRE SACREE. 

Il q a une résistance aveugle de la part de quantité de savants contre le fait 
d’admettre que certaines formes de l’architecture médiévale trouvent leur origine dans 
les constructions en bois. Cette vaine discussion ne s’arrêtera pas avant que l’on 
établisse qu’il existe deux tendances concurrentes, dont l’une part de l’idée de l’arbre 
sacré et central ; et l’autre de la pierre sacrée, sur laquelle on bâtit tout. (« Tu es 
Pierre, et sur cette pierre... ») L’un prend la vie organique et l’autre la matière 
inorganique comme origine. Il suffit de comparer les différentes images de la genèse 
universelle. 






travers guerres et paix, s’est opérée l’union entre ces deux peuples, et cela en regard 
des trois principes dits précédemment. 

Mais Georges Dumézil — victime sans doute de sa latinité — commet, à notre 
avis, une erreur d’appréciation. 

Plaçant, en effet, dans un même et unique groupe, les notions de force et 
de fécondité, il individualise à l’excès la notion de souveraineté. Il perd de vue que la 
dynamique dialectique propre à l’action a pour base l’union de deux quelconques de 
ces principes et, pour effet, l’opposition du groupe ainsi formé au troisième principe. 

Dans le cas présent, l’union qui s’est opérée, entre les Ases — virils et guerriers, 
mais aussi — et beaucoup plus fondamentalement — prêtres (soit : communauté 
spirituelle, principe supérieur de transcendance) et les Vanes (agriculteurs, principe 
de fécondité) est l’union de la Souveraineté et de la Fécondité — union qui s’est 
opposée à la Force. Il n y a pas — comme tend à le croire Dumézil — Force et 
Souveraineté d’un côté et Fécondité de l’autre. Il n’y a pas de hiérarchie : les trois 
sont sur le même plan. 

On retrouve la même erreur de jugement dans la culture est-européenne qui 
oppose une Souveraineté abstraite, claustrale et isolée,à la Fertilité et à la Force. 

Notons que chez les Germains, Souveraineté et Fécondité sont groupées en 
un ensemble qui laisse à part, seule, disponible et liée à rien, la Force. 

Que la diversité des cultures européennes (diversité qui s’est développée 
surtout à partir de différences de représentations conceptuelles) soit à déplorer, c’est 
possible. Cependant, il y a lieu de n’exclure aucun élément — et non plus les 
Germains — de cette variété qui compose l’Europe. Ce qu’a fait Dumézil, lorsqu’au 
lieu de considérer sur le même plan la Force, la Fécondité et la Souveraineté, il a 
introduit — à fin de hiérarchie — son échelle de valeurs. 

Posons la Force comme une énergie destructrice. 

Selon qu’on en lie les manifestations à la Souveraineté ou à la Fécondité, elle 
change de nature. Elle trouvera une disculpation en Morale, un mobile en Sociologie. 

C’est le Vandalisme qui, tant dans sa réalité philosophique que dans son 
existence concrète, demeure le coeur du problème. 




166. Egl. de Dam ville 
168. Egl. de Caugé 




Axis mundi d'Alcubilla del Marques. Espagne 




Il nous paraît possible d’envisager tout développement culturel comme étant 
une assimilation progressive d usages. Donc initialement, surtout scolaire : expérimen¬ 
tation et adaptation. Notons, en passant, qu’à partir du premier Moyen Age, toute 
l’orientation scolastique est d’inspiration nordique. 

L’épanouissement,que tend à faire naître le développement susdit ne sera complet 
que si l’on s’abstient de renier la valeur d un héritage capital : celui des habitudes, 
âges, us et coutumes. 

Acte de fausse liberté — tout reniement, négation,de ces dernières a fata¬ 
lement de désastreuses conséquences. Les cultures latines, aujourd’hui détachées de 
la vie, nous en sont le redoutable avertissement. 

L’éthique nordique — et tout également, les principes juridiques qui en sont, 
sur le plan social,la traduction et l’équivalence — est fondée à la fois, sur la liberté 
d’essais, épreuves et expérimentations et sur la faculté de jugement. De l’ensemble 
de ces tentatives et conduites pragmatiques sont tirées conclusions et jugements. 
Ceux-ci, soumis à la discussion ouverte et à des critères statistiques, permettent de 
définir un élément de norme. 

C’est là un parlementarisme qui recoupe les principes du Ting. 

Choisir un élément de norme déterminé autrement qu’il est dit précédemment, 
c’est substituer mathématiquement la variable à la norme. C'est créer le chaos, opter 
pour une profusion confuse; et c’est encore introduire le pathologique en physiologie. 

Mais n’en va-t-il pas ainsi avec l’Art Expérimental ? 

Art Expérimental, Art Moderne ? Peut-on vraiment douter qu’il y ait là 
deux réalités différentes, opposables l’une à l’autre ? c’est absolument sûr ! 

Pour chacun d’eux, la fécondité est règle d’or. Elle fait loi. Tout comme si 
elle en était devenue une garantie absolue de valeur, et la caution de leur réalité. 

D’où multiplicité et prodigalité d’inventions ; lesquelles — hors d’atteinte des 
critères habituels — échappent à tout jugement de valeur. 

Il en résulte chez les spécialistes d’esthétique moderne, aux U.S.A., des maux 
de tête névrosants et durables. 

Cependant la volonté d’accorder la primauté absolue aux méthodes normali- 


169. Egl. de Guichainville 
172. Egl. de Bretagnolles 



Le malin dupé - Pilier Sculpté. Crypte de la Cathédrale de Lund 






santés — cette option de la mentalité nordique — comporte, elle aussi ; des faiblesses. 
Cette mentalité nordique se rend — en quelque manière — prisonnière de sa volonté. 

Elle se met dans l’impossibilité de valoriser l’inattendu, le nouveau, l’extra¬ 
ordinaire. En ceux-ci, elle est obligée de voir une atteinte directe à sa souveraineté. 
Car chez elle, rappelons-le, la souveraineté est liée, rigoureusement, au passé, à la 
fidélité au passé. Aussi est-elle incapable de décider quand « le jamais-vu » est de 
nature désastreuse,et quand de nature salutaire. Toute nouveauté lui paraît patholo¬ 
gique. En souffrent évidemment tous les artistes dont l’activité propre dépasse les 
règles. 

Georges Dumézil a fait remarquer justement qu’il n’est guère de thèmes des 
mythologies Scandinaves qui n’aient été repris et poursuivis par le Moyen Age 
chrétien. 

LE MALIN DUPÉ 

Entre autres exemples, il cite le thème du « Malin Dupé » : l’entremise du 
Diable à la construction d’églises et la ruse dont celui-ci, son travail accompli, est 
victime. Ainsi le récit de Gylfaginning : sous les apparences d’un maître-artisan, un 
géant proposa aux Ases et entreprit la construction d’un château — étant entendu 
que celle-ci s’effectuerait dans le temps d’un hiver, avec l’aide de son seul cheval,et 
que le salaire de son travail serait, outre le soleil et la lune, la belle Déesse Freyja 
— ordinaire objet de convoitise des géants. 

Le cheval du géant ayant infatigablement apporté, chaque nuit, les pierres 
nécessaires à cette construction, les Ases décidèrent — trois jours avant l’été — 
de frustrer l’artisan de son salaire ; ils déléguèrent à cette fin leur dieu Loki qui prit, 
par subterfuge, la forme d’une jument et détourna le cheval de son labeur. 

De dépit, le maître-artisan laissa éclater sa colère — une colère de géant. Les 
Ases se considérèrent, de ce fait, délivrés de leur engagement, appelèrent leur dieu 
Thor qui, de son marteau Mjôllnir, brisa le crâne du géant et ainsi l’expédia dans 
le « Niflhel », « l’enfer des brumes ». 


173. Egl. de Coutances 

174. Egl. de Vatteville 

175. Egl. de Claville 



Château rond, église sur l’ile de Bornholm, 






ART ET COUTUMES 


Dumézil reproche aux archéologues nordiques de classer les mythes suivant 
une méthode et un ordre exagérément chronologique, mais sa classification — à 
partir de jugements de valeur hiérarchisants — ne me paraît pas beaucoup plus 
avantageuse. Car, en pays Scandinaves, les différents mythes se surimpressionnent, 
en différentes couleurs certes, mais en un ensemble où les thèmes centraux réappa¬ 
raissent de façon permanente. 

Il faut savoir que l’assimilation des peuples conquérants Streitaxvôlker, 
« hache de guerre », est à l’origine du conflit entre Ases et Vanes, et, comme consé¬ 
quence seconde, l’arrêt, en Scandinavie, de toute la construction en pierre — cela, 
jusqu’à l’époque Romane, au XI e siècle. 

En créant une centralisation de l'épargne, la localisation matérielle des 
richesses dans les centres urbains et spécialement dans les églises a brisé, selon nous, 
la puissance originelle des agriculteurs. 

Produits d’art et de civilisation, les objets enfermés dans les églises et dans 
les tombes furent soustraits au circuit coutumier de consommation. Il s’est posé un 
problème, en quelque sorte agraire, de la remise en jeu de ces valeurs. Les graffiti 
sont l’exemple d’une tentative de résolution. Ils manifestent et expriment une 
opposition à cette épargne systématisée qui fut, de fait, arrêt de la production et de 
la consommation et entrave à la civilisation. 

Où et quand doit-on protéger l’oeuvre d’art, et contre qui ? 

L’activité civilisatrice, sociale et politique — sous forme de création d’Etats, 
d’élaboration de lois, de constructions de cités, fut considérée avec horreur par les 
paysans-guerriers Scandinaves, comme un travail de géant — de jaete. Cette affecti¬ 
vité les empêcha d'élaborer une civilisation où la cité aurait joué son rôle. 


176. Egl. de Berville-la-Campagne 

177. Egl. de Ornes 


Armoiries d’Hugues de Payen 
fondateur de l’Ordre du Temple. 



Triple tête en bronze. 
V e siècle. Bornholm. 


Vâinâmôinen s’écria : « Je 


me souviens maintenant de l’origine du fer!» et 
il commença le récit suivant : l’Air est le premier 
parmi les mères. L’Eau est l’aînée des frères, 
le Feu est le second et le Fer est le plus jeune 
des trois. Ukko, le grand Créateur, sépara la 
Terre et l’Eau et fit apparaître le sol dans les 
régions marines, mais le fer n’était pas encore 
né. Alors il frotta ses paumes sur son genou 
gauche. Ainsi naquirent les trois fées qui de¬ 
vinrent les mères du fer 


Kalevala 



Paris. Eglise Saint-Gervais : stalles du chœur. 
Les « trois têtes ». 



Le maçon initié (genou gauche découvert). 


Ces jaetes furent mal récompensés : 'devenus chrétiens et catholiques, ils 
érigèrent une Eglise de bâtisseurs dont le pouvoir fut si grand quelle put longtemps 
interdire quand bon lui semblait — l'entrée de Copenhague au roi même du Dane¬ 
mark. Mais ces jaetes furent enfin complètement exclus de la vie sociale nordique. 

Il faut connaître l’importance néfaste de l’esprit d’opposition à l’union des Ases 
et des Vanes et savoir que leurs difficultés furent suscitées surtout par l’esprit de cité 
et de civilité. 

Le mot « Vane » exprime tout à la fois l’habitude et l’habitation, le culte et 
le foyer (ail. : gewohnheit-wohnung ). Il désigne donc un élément de stabilité sous 
deux formes différentes dans le Temps par la tradition et dans l’Espace par le lieu. 
Tout ce que ce mot manifeste de volonté de permanence, de conservation et de main¬ 
tien s’oppose catégoriquement au « jeu », au changement de coutumes, à la mode. 
Cette volonté de permanence et ce souci du stable — forgés au long des siècles dans 
le plus profond de l ame nordique — ne peuvent être changés. 

Critiquant l’art nordique, Benedetto Croce assure (par pastiche facile de 
la célèbre sentence de Buffon : « Le style, c’est l’homme») assure que,1e style» ce 
n’est pas la femme », Fausse subtilité d’un esprit typiquement et farouchement latin, 
dont nous ne voyons pas du tout qu elle mette vraiment en question l’art nordique. 
Laissons de côté Socrate cité par P.M, Môller (« Les garçons seulement s’intéres¬ 
sent au style, l’homme adulte ne s’y intéresse plus») et retenons seulement que 
l’affirmation de Croce tend à établir que l’expressionnisme nordique est féminin 
parce que sa spontanéité est négation de style. Féminité et spontanéité : nous sommes 
bien là avec Cro ce en pleine latinité ! La mode, c’est bien la femme, ce n’est pas 
l’homme. 

Insoucieux de style, les artistes nordiques ont créé un Art Expérimental que la 
formule de Cobra illustre assez bien. A cet art non moins libre que libéré s’oppose 
l’Art Moderne. Antagonisme capital. Aussi le titre de l’étude inscrite au programme 
de Palazzo Grassi, à Venise, par Paolo Marinotti nous paraît indiquer — et de ma¬ 
nière centrale — où se situe aujourd’hui, dans l'Art, le coeur du problème. 


178. Egl. de Marcilly 

179. Egl. de Barquet 


Personnage à triple tête tenant deux animaux ; Croix sculptée avec chevaliers, 

Eglise de Steingaden, Allgau. 1200 . Edderton (Ecosse). 

D’après Early Christian Monu¬ 
ments of Scotland, 

Si le manoir de Woodstock, comme le prétend Gérard de Sède, était un 
château rond, construit par les Danois, au IX e siècle, résidence du roi Athelstan, 
et sous Henri II Plantagenet la résidence du Maître du Temple en Angleterre, on 
pourrait supposer que les Templiers auraient des droits traditionnels à la possession 
de ce château rond. Si l on imagine en outre que c’était, à l’origine, fait, non par les 
Danois, mais par les Jomsvikings, nous avons la possibilité d envisager la solution 
de deux énigmes : quelle est l’origine des étranges châteaux ronds, servant en même 
temps d églises sur l île de Bornholm, l’ancienne Burgundarholm, centre des Joms¬ 
vikings, et ultérieurement propriété de la cathédrale de Lund, violemment revendiquée 
par le roi de Danemark ? Ensuite, l’étrange château rond, le prétendu « Moulin de 
Newport » aux U.S.A. s’expliquerait par la même activité, hypothèse facile à faire 
contrôler par des spécialistes. A l’époque de la conquête de l’Angleterre, les Joms¬ 
vikings s’étaient déjà convertis au christianisme ; leur protecteur était saint Michel, 
ou saint Georges. 


LES GRAFFITIS NORMANDS 

Comment décider de la place qu’occupent dans la chronologie du développe¬ 
ment européen les graffiti normands ? Les méthodes analytiques dues à la formation 
latine nous paraissent pouvoir très bien y aider. Cependant, le problème demeure 
entier puisqu’il s’agit avant tout de rendre compte du pouvoir signifiant de ces 
graffiti et de l’expliquer. La difficulté subsiste de comprendre comment et pourquoi ils 
nous apparaissent hautement significatifs d’une réalité qui nous concerne tout 
intimement. 

S’attacher à vouloir dater ces graffiti avec une grande précision, c’est, 
croyons-nous, disperser nos forces, et surtout distraire notre attention de leur haute 
valeur de signification. Laquelle échappe évidemment à toute temporalité. Ne doutons 
pas qu’une mise en valeur de ces graffiti, qui serait réellement fonction de leur 
véritable importance, ne soit critique — et de manière probante — de la structu¬ 
ration traditionnelle de l’Histoire de l’Art. Faire entrer ces graffiti dans l'Histoire de 
l’Art, peut-être est-ce ajouter à la confusion déjà grande où celle-ci se débat actuel¬ 
lement. Le risque est grand mais nous devons le prendre : il est la chance d’un 
renouvellement. 

La valeur d’une Culture et ses possibilités de progrès dépendent essentiel¬ 
lement de la capacité d’absorption de nouvelles données et d’intégration de ces 
éléments en séries de structures systématisantes. A la fois obstacles à sa capacité 
d’absorption et d’intégration, limite de celles-ci, ces éléments tendent à éliminer la 
structure systématisante elle-même. D’où l’importance des réactions spontanées et 
des tendances surradicalisées engendrées par ces éléments nouveaux. En ce sens, la 
volonté « d’ultra-modernité » de certains réactionnaires va au-delà des possibilités 
réelles de l’évolution. Non moins dangereux nous apparaît l’optimisme utopique de 
certains progressistes aux yeux de qui nulle frontière n’a d’existence. Et c’est souvent 
en toute bonne foi que nombre de ceux-ci, engagés dans une zone de culture anta¬ 
goniste et contraire, apportent avec le soutien de leur progressisme une caution morale 
à l’adversaire lui-même. 


180. Egl. de Congé 

181. Egl. de Foret-la-Folie 

182. Egl. de Vieux Pont



Ensemble de gravures de la zone II de la grande 
roche de Naquane. 


La Civilisation du Val Camonica 


Les éditions E. Einaudi — progressistes entre toutes éditions italiennes — 
viennent de publier un remarquable ouvrage déjà considéré comme classique, 

de Gabriel Pepe : « Il Medio Evo Barbarico d’Italia ». 

Avec une partialité naïve, l’auteur y expose que les cultures germaniques et 

latines sont respectivement issues de concepts : négatifs pour les premières, positifs 
et idéaux pour les secondes. Devrions-nous prendre au sérieux cette spécification 
élémentaire (à laquelle participe également un critique d’art comme Pierre Restany) 
et nous formaliser de sa désinvolture, qu’il ne nous resterait guère — à nous autres 
Scandinaves — qu’à détruire tout ce qui chez nous témoigne d’un libre progrès ou 
bien encore, à décider qu’aucun mea culpa ne nous incombe et, dans un tout autre 
état d’esprit, partir délibérément en guerre. Détermination et initiative auxquelles les 
Scandinaves se sont jusqu’à présent refusés, parce qu’ils considèrent du devoir de 
toute culture, société, homme ou nation de garder pour soi ses propres antagonismes 
et d’éviter d’en projeter les distorsions troublantes sur quiconque. Si les Latins 
faisaient l'effort d’arriver à une conscience plus précise des limites uu pouvoir de 
leurs principes et de celles de leurs vérités, tous en seraient avantagés, et person¬ 
nellement nous aurions la joie secrète d’y avoir quelque peu contribué : une immense 
fierté... et sans doute davantage à cœur à approfondir fructueusement la vertu réelle 
de ces principes et vérités. 

Le livre et la Littérature, véhicule et moyen de communication, transportent et 
transmettent tout autant la bêtise que l’intelligence, l’ignominie que la grandeur 
morale, le mensonge que la vérité. En dehors de toute idée de valeur, ils sont l’usage 
même de la liberté humaine. 

Examinées dans une perspective critique soucieuse d’englober et de s’assi¬ 
miler les phénomènes bouleversants de notre époque (le fondamental problème des 
antagonismes soulevés par Lupasco), les positions prises par Pepe dans « L’Histoire 
des Barbares en Italie », ou encore par Christopher Dawson et par Edouard Salin, 
nous semblent non seulement inopérantes, naïves et douteuses, mais encore et surtout 
dépassées et d’une désuétude qui n’appartient même pas au folklore de l’esprit ou au 
catalogue de ses trouvailles amusantes. 


183. Egl. de Coudres 
185. Egl. de Louversey 





Chevalier posant les pieds de son cheval sur une plateforme. 
Rite énigmatique. 

Killeany, Aran Mor. Irlande. Base de croix. Voir ill. n e 187. 


Sans doute, la probabilité que des esprits de bords différents nourrissent un 
besoin de compréhension réciproque est-elle mince. Plus infime encore, la probabi¬ 
lité qu’un tel courant de compréhension s’épanouisse entre eux avant que ne les 


gagnent, les uns vis-à-vis des autres, une hostilité aveugle et une intransigeance 
impitoyable. Ces probabilités qu’un examen rationnel et scrupuleux révèlent légères, 
sont cependant sans prix pour notre cœur, elles sont l’un des points où notre 
irréductible espoir veut faire échec à la fatalité. 

Encore que je ne pense pas que les méthodes Scandinaves soient susceptibles 
d éveiller 1 intérêt en France et d y rencontrer une grande audience, j’ai cependant 
choisi et décidé de leur permettre de faire valoir leur tentative d’interprétation des 
graffiti normands. 

M. K.E. Logstrup, professeur de philosophie à l’Université d Aarhus, écrit 
dans « Kunst og Etik » : « Jusqu à maintenant, les positions des problèmes philoso¬ 
phiques n ont jamais été dans 1 Histoire aussi éloignées, aussi complètement indiffé¬ 
rentes les unes des autres, ainsi qu au jour d hui entre la philosophie dans le monde 
anglo-saxon (la Scandinavie inclue) et la philosophie du continent ». 

Ce navrant état de chose décrit par le professeur Logstrup m’a causé une 
profonde inquiétude qui est allée croissante depuis la fin de la guerre, et m’a tant 
désespéré que c’est avec un vrai soulagement et une réelle joie que j’ai vu enfin la 
France refuser de s engager dans une Europe unie et sauvegarder ainsi, pour le bien 
de tous, les valeurs propres au « continent ». Il est évident que la grande diversité 
d’opinions entre les esprits nordiques et les esprits latins — spécialement français — 
est obligée de superbement se manifester et apparaître dans un problème aussi 
singulier que celui des graffiti normands. Ces positions françaises sur ce problème 
sont représentées de manière moins importante que je ne l'ai souhaité. Cependant, je 
crois que 1 attitude M. de Bouard, de l’Université de Caen, étant donnée la 
grande clarté de son exposé, permettra au lecteur de se faire une idée des différences 
d optique que présentent entre elles les interprétations françaises et nordiques. Ces 
pensées complémentaires pourraient s entr’aider sur maintes questions, car une certaine 
ivresse narcissique et orgueilleuse de la pensée philosophique nordique équilibre à 
merveille certains égarements tristement cartésiens de la pensée philosophique fran¬ 
çaise. C est là un exemple supplémentaire des services que peut rendre l’idée d’une 
complémentarité voulue et acceptée. 


 


186. Egl. de Ormes 

187. Egl. de Claville 


Font de Baptême suédois figurant le « Crist aux Liens. » 

INITIATION PAR PENDAISON 
Je sais que je pendis 
à l’arbre empli de vent 
par la lance navré et livre a Odin, 
moi-même à moi-même remis, 
à ce haut tronc dont tous ignorent 
de quelle souche il surgit, 

l Edda. 

Le mépris des Templiers pour le crucifié pourrait s’expliquer par deux façons de présenter le même 
sujet sacré, le sacrifié cloué sur sa croix ou pendu par la corde. En gardant l’esprit guerrier ils 
préparaient eux mêmes leur propre sacrifice. 


Le grande épreuve à la fête des indiens Mandanes. 

on montre encore à Gisors la « Maison des Hommes 
Pendus ». Mais si les Templiers furent pendus, ce ne put 
être qu'en effigie, car on sait par des documents certains 
qu'ils partirent pour la Terre Sainte où on les retrouve à 
Hattin aux côtés de Guy de Lusignan. 

Gérard de Sède

Dans « L’Avant-garde Culturelle Parisienne depuis 1945 » (Editions Guy Le 
Prat), Robert Estival doute de l’intérêt de cette notion de complémentarité en des 
propos bien formulés et apparemment logiques : « Le sentiment de sincérité, d’amour 
du vrai, en art comme en sciences, s’introduit dans le dualisme général de la 
conscience humaine, sujet-objet, et s’applique à l’un ou à l’autre de ces éléments. 
Car il semble qu’il y ait exclusivité à un moment donné. C’est ou la sincérité vis-à- 
vis du Moi ou vis-à-vis de l’Objet, de l’Œuvre. Tout paraît même se passer comme 
si la sincérité pour l’un entraînait une artificialisation totale ou partielle, selon le cas, 
de 1’ autre. » 

Au lieu de tenter de prendre réellement parti à l’intérieur même du dualisme 
que les propos ci-dessus font ressortir, nous croyons devoir préférer une autre liberté : 
celle du choix en fonction de l’opportunité offerte par l’une ou l’autre de ces deux 
positions. L’événement auquel nous avons à faire face ayant seul pour nous force de 
loi, nous nous refusons à être le prisonnier d’aucun antagonisme. 

Il serait exagéré de prétendre que nous sommes arrivés excessivement loin 
dans l’interprétation des signes reproduits dans cet ouvrage. Une chose est cepen¬ 
dant certaine : à l’encontrè de ce que pense Glob, ces signes ne sont pas antérieurs 
à l’érection des pierres d’églises sur lesquelles ils ont été gravés, les pierres ayant été 
taillées en fonction de leur place. 

De même, dans la plupart des cas, il est exclu que ces graffiti soient des notes 
ou croquis de tâcherons ou de constructeurs, car ils datent de différentes époques et 
ont été à plusieurs reprises redessinés. 

Notre intention est de faire paraître dans un prochain volume les nombreux 
dessins laissés par les constructeurs des églises norvégiennes en bois (la collection 
de ces dessins a été réunie par le docteur Blindheim au Musée de l’Université 
d’Oslo). Ces signes de constructeurs gravés sur bois sont très différents de ceux 
laissés par la population indigène normande. Seuls les signes norvégiens gravés par 
la population indigène, tels ceux de Nidaras à Trondhjem, présentent des ressem¬ 
blances avec leurs homologues normands. 

Toujours en ce qui concerne l’origine des signes normands, nous ne croyons 


188. Egl. de Louversay 
190. Egl. de Guichainville 


pas devoir retenir l’hypothèse selon laquelle ils auraient été exécutés par des gens 
de passage, des Tziganes ou des soldats. 

En définitive, nous retenons seulement l’hypothèse selon laquelle les indi¬ 
gènes en sont les seuls auteurs. On peut s’interroger sur le dessein que poursuivirent 
leurs auteurs. L’étude des liens que ces signes présentent avec les saints locaux n’en 
donne que partiellement idée. Les écrits de P. Saintyves constituent bien une 
pièce fondamentale du dossier. Par ailleurs, la théorie de l’ex-voto s’avère une très 
insuffisante réponse au problème. Tous examens achevés, nous avons une propension 
à penser que les mobiles de ces graveurs sont de deux sortes . en effet ces signes 
nous paraissent avoir deux ordres de signification différents : premièrement, ce sont 
des éléments de conjuration, d’invocation, d’appel, etc., qui se rapportent à des 
événements exceptionnels qui ne concernent pas la vie quotidienne (fléaux naturels, 
par exemple) ; deuxièmement, ils racontent la trame des jours quotidiens et ils sont 
destinés à la protéger et l’enrichir et ils ne concernent qu’un développement régulier 
et cyclique. Il est incontestable que cette dernière sorte de magie renvoie de manière 
caractéristique à la vie agraire. 

Après Olus Magnus, j’ai essayé d’attirer l’attention sur l’importance qu’a 
eue l’expression de la vie agraire dans mon livre : « Les cornes d’or et la Roue de 
la Fortune » (plus particulièrement dans le chapitre « Le bâton de Rune et le calen¬ 
drier de travail»). Il y a dans les pays latins, un certain manque d’intérêt pour 
la révolution agraire « la plus profonde qui ait jamais affectée l'humanité( Les 
civilisations néolithiques de la France» de G. Bailloud et Migue de Boofzheim) 
et pour les concepts relevant de l’art, absence d’intérêt qui nous paraît peu compa¬ 
tible avec cette certaine notion de l’idéalité de la civilisation qui y est professée. De 
tous les problèmes que soulèvent les graffiti normands, le plus important peut se 
formuler en cette interrogation : ces graffiti ont-ils, entant qu’oeuvre s-objets, plus 
d’importance que les actes qui leur donnèrent naissance ? Et si oui, leur valeur est- 
elle l’œuvre d’art en soi ou bien le symbole ? Il semble que la superposition des 
images trouvées permette d exclure qu elles aient été accomplies avec le souci de 
faire un objet d’art dans le sens classique de cette notion. 



Etant donné le goût qu’ont les esprits nordiques pour les interprétations 
polyvalentes, nous préférons nous abstenir de tout essai ou tentative de recherche 
d’un symbolisme plus complexe, entreprise qui risquerait fort d’être vaine et hasar¬ 
deuse. Des images connues, comme celles en forme de « husdrapa» / donnent lieu 
à d’innombrables interprétations aussi poétiques que fantaisistes. Sous f orme jg 
« titoli », elles déchaînent en Italie une avalanche de commentaires. 

Reste donc à expliciter, en ce qui concerne ces graffiti, comment ils s’appa¬ 
rentent par les mobiles de leurs auteurs à ce que les Américains ont prétendu réaliser 
par leur « action painting » : l’importance étant donnée au geste et à 1 exécution. 

Cette création de graffiti, souvent due à une répétition régulière de gestes 
identiques, indique qu’il s’agit bien là d’un rituel. 

Au contraire de ce qui se passe en Scandinavie et en Angleterre où ce rituel 
est de nature religieuse (comme l’attestent nombre d’images sur les murs des édifices 
religieux,et- particulièrement l une d entre elles représentant un Evêque en train de 
graver un tel signe ), la tradition des signes normands s est perpétuée dans le secret 
et elle est païenne. 

Il s en faut de beaucoup que les études du Dr Blindheim et les nôtres 
dissipent totalement le mystère des signes normands. 

L étude plus approfondie de ces rapports nécessiterait des recherches tant en Europe 
qu en Afrique du Nord,aussi invitons-nous ceux-là qui sont intéressés par ces ques¬ 
tions à nous communiquer toutes les informations en leur possession et aussi bien à 
participer à notre recherche. 

Les interprétations de Glob et de Giessiing ont suscité chez les Latins une 
opposition dont il est malheureusement difficile de penser qu elle pourra être réduite. 
Je me félicite cependant d’avoir présenté les textes du Glob et de Giessiing 
— l’irréductible espoir qui nous porte à nier et à tenir pour nuis des pronostics trop 
savamment et trop rationnellement établis ayant souvent raison. Aussi ai-je un peu 
cette même bonne conscience qu’avait Heine s’adressant aux Français : « Je n ai que 
de bonnes intentions pour vous, aussi vous dirais-je d’amères vérités. Vous avez plus 
à craindre d’une Allemagne délivrée que de toute la Sainte Alliance, y compris les  


192. Egl. de Les Ventes 

193. Egl. de Louversey 

Croates et les Cosaques. D’abord, on ne vous aime pas en Allemagne, ce qui est 
presque incompréhensible, car vous êtes bien aimables... Ce qu’on vous reproche au 
juste, je n’ai jamais pu le savoir. Un jour, dans une taverne, à Gôttingue, un jeune 
teutomane déclara qu’il fallait venger dans le sang des Français le supplice de 
Konradin de Hofenstaufen, que vous avez décapité à Naples en 1268 . Vous avez 
certainement oublié cela depuis longtemps ; mais nous, nous n’oublions rien. Vous 
voyez que lorsque nous aurons envie d’en découdre avec vous, nous ne manquerons 
pas de bonnes raisons. » 

Les Scandinaves, au contraire des Allemands, n’ont pas de compte à régler 
avec la réalité française ; aussi se pose-t-elle à eux d’autre manière. Précisément, 
notre amour de la France et des Français se nourrit, s’enrichit, s’épanouit de qualités 
profondément différentes des nôtres, et vos défauts, différant également, vous sont 
comptés pour rien. En sorte que pour un Scandinave, être à Paris, c’est vivre avec 
un certain sentiment de libération, c’est ne plus sentir le poids de nos traditionnelles 
chaînes. A ceux qui rêvent d’une Europe nouvelle bâtie à l’image du Saint Empire 
Romain, nous devons rappeler une autre version européenne dont l’Histoire a enté¬ 
riné l’importance : l’Europe médiévale. 

Il est certain que l’avenir de l’Europe est inscrit dans une plus grande commu¬ 
nication des esprits, et que la seule conquête matérielle de ces moyens est insuffi¬ 
sante. L’ignorance réciproque n’est même plus un crime : seulement une erreur. La 
fausse personnalisation des responsabilités engage en définitive la responsabilité de 
chacun de nous pour raison d’anonymat. 

La critique française atteint vite ses limites ; elle est constamment renvoyée à 
sa faiblesse par son incapacité de déborder le cadre exigu du présent — critique 
quasiment instantanée et sans mémoire. Au contraire, l’esprit nordique ne procède 
jamais à aucun examen critique sans remonter très loin dans le passé pour y chercher 
des éléments d’information ; aussi la critique est-elle, dans le Nord, très lourde de 
conséquences : une véritable mise en accusation. 

La critique française trouve toujours volontairement ses bornes, la critique 
nordique jamais. Nous pensons aujourd’hui qu’il y aurait grand avantage à accorder 
entre elles ces diverses méthodes critiques et à s’accoutumer à leur utilisation 
simultanée. 

194. Egl. de Caugé 

195. Egl. de Prey * 

197. Egl. de Prey 

198. Egl. de Prey 
200. Egl. de Prey 



Représentation visionnaire d’une triple tête par William Blake. 
Muséum of Fine Arts: Boston, Mass. 


PRODUCTION, CONSOMMATION, 
ADMINISTRATION 


Consommer, c’est se produire. 

Le plus important d entre les antagonismes propres aux structures écono¬ 
miques semble apparaître à propos du problème de la causalité dans les rapports de 
la production et de la consommation : Crée-t-on pour consommer ou consomme-t-on 
pour créer ? Laquelle de ces deux activités est fonction de l’autre ? et ce mystère 
éclairci, connaîtra-t-on davantage 1 instance qui se cache derrière le pouvoir admi¬ 
nistratif, et encore de qui relève celle-ci ? 

Nous avons déjà indiqué que les événements de la réalité économique s’ordon¬ 
naient en séries très différentes selon les zones de culture européenne (au nombre de 
trois) où ces événements surviennent. 

Pour les esprits nordiques, 1 importance même du lien qu’ils établissent entre 
le passé et le présent les distrait de tout événement ou manifestation qui soit pure 
actualité. Voudraient-ils, par exception, concentrer leur attention sur un tel événement 
qu ils ne pourraient s’empêcher de tirer vers cet événement tout ce qui leur paraît en 
participer dans le passé — étant entendu que le passé le plus lointain sera lui aussi 
sommé de fournir des informations. 

Par tradition on voit la destruction et la mort, la fin, comme passage vers 
le passé. La difficulté contenue dans cette attitude, c’est que l’on ne peut affirmer 
que chaque processus complet, en quelque matière que ce soit, se présente toujours 
comme une destruction des conditions données. De plus, il peut y avoir destruction 
sans profit pour la créativité supérieure. Le droit de destruction est ainsi le signe de 
supériorité. En refusant aux peuples de la grande migration la justification de leurs 
destructions, on reste attaché à l’ancienne structure de hiérarchie de l’empire romain, 
un système déjà en pleine faillite. 




201. Egl. de Vieux Pont 

202. Egl. de Coudres 

203. Egl. de Vieux Pont 


DESTRUCTION - CONSOMMATION 


Vue de l’extérieur, chaque consommation se présente 
sous l’aspect d’une destruction. 


Dans l’économie contemporaine, l’instabilité de l’équilibre production-consom¬ 
mation est seulement apparente. C’est là une notion fausse qui à la fois masque 
l’importance et le volume de la production et de la consommation. 

En réalité, l’augmentation considérable des moyens de la première d’une part, 
et des besoins de la seconde d’autre part, tend à créer, entre elles deux, une corres¬ 
pondance et une équivalence absolues. 

On s’achemine vers le parfait. 

Parmi les données à partir desquelles la production « pense ses produits » se 
trouve la conviction que la consommation est essentiellement de nature destructive. 
Nulle création d’objets ne s’entreprend sans adjonction d’éléments qui en précipiteront 
la consommation. Facteurs de destruction, ils en accélèrent la disparition. 

Désormais la vie du produit fabriqué est d’emblée, volontairement, raccourcie. 
Celui-ci n’est plus durable mais éphémère. Sa consommation n’est plus différée mais 
immédiate. Le solide et le stable ont cessé d’être souhaités et les Américains ont même 
créé une expression qui désigne ces produits garantis sans durée 

En regard de cette situation, il nous semble que le vandalisme soit simplement 
une consommation comme une autre. 

Parallèlement, certains économistes considèrent la guerre et l’économie de 
guerre comme une consommation gigantesque. Des essayistes et des philosophes 
assurent que la production fait naître nécessairement, à plus ou moins long terme, 
une économie de guerre. 


APPLICATION SITUGRAPHIQUE EN EUROPE. 


Seule l’analyse triolectique peut dissiper la confusion créée par des effets 
ignorés jusqu’à maintenant. D’où l’importance des moyens de dépistage des complé¬ 
mentarités fondamentales. Comment les détecter ? Nous tiendrons comme une preuve 
irréfutable de l’existence de la complémentarité de deux cultures le fait qu’en l’une 
d’elle la Réaction utilise — à dessein de freiner le progrès — les idées progressives de 
l’autre. D’une telle situation nous sommes aujourd’hui, en Europe, les témoins. Il 
n’est que de regarder au nord, au sud, à l’est. 

Géographiquement, l’implantation géométrique des capitales des pays latins 
reflète une composition médiane, symétrique et centrale. Tous les chemins mènent à 
Rome. Ou à Paris. Ou à Brasilia. 

Stockholm, Oslo, Copenhague, Londres, New York : autant de villes-fron¬ 
tières réellement tournées vers l’inconnu, et ouvertes à l’étranger. 

Comme la Vienne d’avant-guerre, Berlin portait les traces du caractère du 
vieil Empire romano-chrétien qu’inventa Charlemagne. Cela a été une constante de 

la politique américaine d’après-guerre que d’exploiter en Berlin son caractère de 
ville-frontière. L’entente avec la Russie va évidemment déplacer ce jeu vers Jérusa¬ 
lem — ville-frontière de la «nation chrétienne». Le conflit entre Abélard et 
Bernard est de nouveau d’actualité, mais cette fois, les réponses sont connues 
d’avance. La fascination n’y est plus, sauf pour les imbéciles. 

 


204. Egl. de Vieux Pont 

205. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

A la base de tout système,ou organisation sociale, on trouve toujours trois 
éléments complémentaires : production, administration et consommation. Les systè¬ 
mes latin, germanique et russo-byzantin se différencient par leurs modalités d’appli¬ 
cation de ces éléments .Le système latin nous semble caractérisé : primo, par la 
virtualisation de l’administration et secundo, par l’actualisation de l’unité variable 
production-consommation ;Le germanique par la virtualisation de la consommation 
d’une part, et d’autre part, par l’actualisation d’une fusion entre production et admi¬ 
nistration . Enfin le système russo-byzantin basé sur une virtualisation de la pro¬ 
duction et la fusion actualisée administration-consommation. 

Nous avons constaté précédemment l’existence d’un parallélisme qui appa¬ 
rente la consommation à une destruction. Chez les Germains — et chez eux unique¬ 
ment — la volonté de pureté imprègne et anime l'acte de consommer à un tel point 
qu elle fait de leur système de consommation un système unique. Par contre, les 
principes latins de la consommation permettent, autorisent et favorisent une liberté de 
jeu, et cela sans plus restreindre dans la production cette même liberté de jeu. Mais 
dans le cadre latin, la liberté de consommation — ou de destruction — ne devient 
jamais totale et demeure toujours en deçà du « point barbare » des Nordiques. 

Ces différents systèmes qui sont responsables de « mises en situation » 
différentes ont amené le mouvement situationniste à reconnaître et à admettre la 
diversité de ces méthodes. C’est parce que ce mouvement a consenti à examiner de 
façon critique les natures différentes de ces méthodes qu’il a pu maintenir son 
homogénéité. Dans les premières années d’après-guerre, l’opposition au concept 
classique d’art s’est manifesté de deux façons : certains se sont déclarés favorables 
à la création d’une nouvelle sorte d’art qui eut représenté une dimension opposée à 


l’art classique; d’autres décidèrent plus radicalement encore de nier dans tout domaine 
la valeur de l'art par une attitude anti-artistique. Dans la culture latine, l’opposition 
à l’art et sa mise à l'écart n’a certes jamais été totale — cette opposition étant avant 
tout rhétorique. Mais il faut souligner que cette opposition à base de rhétorique, et 
qui écarte donc toute attitude personnellement vécue et toute sincérité, est de nature 
terriblement plus radicale que ne le sont toutes les autres oppositions. Ainsi on a pu 
voir, à Paris, la tendance moderne amener une situation qui tend au vide complet 

— ceci dans le dessein avoué de retirer toute liberté et tout épanouissement possibles 
à l’art, et dans le projet secret de transformer ce dernier en moyen, en instrument. 
Cette crise de l’art que nous vivons aujourd’hui trouve sa plus extrême illustration 
dans le conflit de I I.S. Ce mouvement, profondément représentatif de l’attitude exis¬ 
tentielle nordique sur le plan artistique, gagnerait en originalité et en autorité si 
étaient mieux connues les pensées des différents esprits qui, à titre divers — philoso¬ 
phes, poètes ou penseurs — relèvent de l’existentialisme, et si le public savait mieux 
comment ces différentes pensées s’articulent entre elles. Ainsi, derrière Kierkegaard 
se cache un Poul Martin Môller, un peu comme on trouve le génie de Socrate derrière 
le système de Platon. Disons en passant qu’il n’y a pas lieu de croire que Socrate 

— à l’origine sculpteur — aurait consenti à cette exclusion des arts libres professée 
ensuite par Platon. Sartre a commis l’erreur grossière de considérer le système sco¬ 
lastique de Kierkegaard comme étant un humanisme. Peu avant sa mort, Poul Martin 
Môller écrivit un poème intitulé « L’artiste entre les révoltés». Ce poème raconte 
comment, en 1830, à Paris, un groupe de révoltés s’introduisit dans l'atelier d’un 
artiste dans le but de détruire son travail et comment l’artiste attaqué réagit vigoureu¬ 
sement par une violente contre-attaque. Je dois avoir été profondément impressionné 
par ce poème qui fit classer son auteur comme « politiquement réactionnaire ». Poème 
remarquable par sa grande beauté, il l’est également par son caractère politique : un 
demi-siècle après l’affrontement imaginaire qui en est le sujet, un conflit semblable, 
mais réel cette fois, éclate au sein de la Commune de Paris. Prophétiquement encore, 
ce poème semble avoir mis en évidence des contradictions qui aujourd’hui sont 
devenues celles, internes, de l’I.S. du fait de la mise en question de l’unité de ce 


206. Egl. de Vieux Pont 

207. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

208. Egl. de Claville 


mouvement par Debord, et tous ses partisans. L’anecdote des incendiaires venus 
pour détruire Notre-Dame, aux derniers jours de la Commune et s’y heurtant à un 
bataillon d’artistes armés,«constitue un bon exemple de démocratie directe»et nous 
permet de bien saisir, sur un point précis, l’ambivalence de toute protection a priori 
conservatrice : contre ces hommes qui voulaient accéder à l’expression en traduisant 
par une manifestation destructive leur défi total à une société d’oppresseurs, 
l’ensemble unanime des artistes avait-il raison de défendre Notre-Dame au nom de 
valeurs esthétiques permanentes ? Et finalement, au nom de l’esprit des Musées ? 

Politiquement partisans de la Commune*cces artistes agissant en spécialistes 
se sont trouvés en conflit avec une manifestation extrémiste de la lutte contre l’alié¬ 
nation. » (Debord,). Aux poubelles de l’histoire. 

Que se passe-t-il lorsqu’à l’issue d’un combat disparaît l’un des protagonistes ? 
et particulièrement lorsque se trouve anéanti celui-là des trois éléments qui faisait seul 
face à un groupe de deux autres ? Entre les deux parties dont l’union contre 
l’adversaire commun formait précédemment un antagonisme actualisé, se produit 
aussitôt un schisme. La dépolarisation polarise les anciens alliés. Une lutte s’engage 
pour la possession des biens désormais disponibles du disparu. L’appropriation de ces 
biens déclenchera chez leur futur possesseur un processus d’identification avec l’ancien 
adversaire ; soit donc une union nouvelle qui représente une possibilité d’actualisation. 
Toute guerre et tout état de combat visent à anéantir un adversaire au fond moins 
réel que virtualisé ; en sorte que la disparition de celui-ci actualise en quelque sorte 
sa réalité, au point qu’au terme d’un combat, on a quelquefois l’impression paradoxale 
que c’est le perdant qui est le vainqueur. Il est évidemment clair que sans la volonté 
de chacun des deux protagonistes survivants de se rendre propriétaire des biens du 
disparu, nul combat n’aurait lieu entre eux. 

Il est certain que Debord dévoile sa mentalité et sa formation politico-latine 
en considérant les artistes comme de purs spécialistes et finalement, comme de simples 
moyens instrumentaux? L’Histoire montre que les artistes ont constamment lutté contre 
l’apriorisme de cette identification ; leur participation à tous les grands courants 
révolutionnaires en fait foi, et cette attitude utilitaire envers l’art a toujours été 


11 est vrai qu’il est contre cette spécialisation. Mais n’en fait-il pas trop vite, justement, une carac- 
téristique obligée de tout art, pour liquider ainsi totalement le problème de l’art ? 
 



considérée par eux comme une forme d’oppression et une atteinte à leur liberté. Cette 
oppression fut adoptée, officialisée et légalisée en 787 par le Concile de Nicée 

En approuvant l’action des incendiaires contre les artistes armés (1 ), Debord 
a glissé dans la trappe qu’avait préparée Estivals. Depuis des années, celui-ci ne se 
lasse pas de répéter que l’affinité qui nous lie, Debord et moi, est « un pur truc 
pratique sans fondement d’idées communes ». Malheureusement, Debord, par 
l’assentiment qu’il donne au vandalisme incendiaire, en ce cas précis où s’opposent 
un socialisme et une barbarie, se trouve bien du côté des barbares. Car — deman- 
dons-le nous — par quels moyens ces artistes-là envisageaient-ils de détruire les 
incendiaires ? Tout simplement par le recours à des actes teutoniques... 

Vouloir juger, dans une société ou la réalité militaire est toute-puissante, 
du plus ou du moins de barbarie des conduites et des comportements, est un projet 
vain et voué à l’échec. L’acceptation du vandalisme entraîne, ipso facto, le consen¬ 
tement au teutonisme. Que Debord — engagé comme il l’est maintenant — puisse 
revenir aux positions conventionnelles et convenues qui sont, en fait, celles de 
l’avant-garde parisienne, ne nous paraît ni souhaitable ni possible. 

Le concept de situation — ce concept à tout faire de la pensée existentia¬ 
liste, ce faux sésame d’une philosophie dépassée et bâtarde — n’a pas mené J.-P. 
Sartre bien loin. La vitalité du situationnisme nous fait paraître moribond cet exis¬ 
tentialisme franco-allemand qui s’appuie confortablement sur un ensemble de pro¬ 
positions anciennes — précisément sur l’existentialisme danois du siècle dernier. 
Insoucieux donc de dépassement, ce surgeon français de l’existentialisme n’a pas 
emprisonné Debord. Cependant l’on devient les témoins amusés de ce paradoxal 
spectacle : d’un côté Sartre, qui s’est d’abord soucié d écrire pour les générations à 
venir, a été acculé peu à peu au contemporain et noyé dans une actualité surabon¬ 
dante ; d’un autre côté Debord, intéressé seulement par l’actualité, se trouve con- 

1 ) Bien que la dixième des thèses situationnistes sur la Commune de Paris — celles-là mêmes qui ont 
été pillées par le professeur Henri Lefebvre, de l’Université de Strasbourg, dans son récent ouvrage — se 
borne à signaler un problème qu’elle laisse ouvert, sur la légitimité de certaines actions antagonistes, dans 
le cadre d'une démocratie directe de la population armée, il n’est pas abusif de remarquer que la sym¬ 
pathie des rédacteurs va nettement aux incendiaires de Notre-Dame. 


209. Egl. de Claville 

210. Egl. de Claville 


damné à édifier un lointain futur, et ceci en regard d’une gloire posthume qui, en 
fait, l'indiffère... 

L’esprit et le caractère latin s’accommodent aisément — naturellement — 
du « vivre le présent » existentialiste. L’instant pur est pour eux une banalité évi¬ 
dente, une réalité immédiate alors que pour la pensée et le tempérament nordiques 
— disons pour Kierkegaard — le pur instant est un rêve fou et un espoir vain. 

La crainte que l’activité de Cobra ne débouchât sur un nordisme unilatéral 
m’a fait rechercher la collaboration d’un homme dont je pensais qu’il pouvait être 
le successeur idéal d’André Breton en tant que fertile promoteur d’idées nouvelles. 
J’ai nommé Debord, et rien depuis ne m’a fait changer d’avis à son sujet. 

ETAT — FAMILLE — NATION 

Dans son étude sur l’origine de la famille, Friedrich Engels approfondit la 
pensée marxiste sur les facteurs de progrès humain. Ce « progrès » lui paraît passer 
par trois phases : le stade sauvage — qui est celui de la consommation pure et cor¬ 
respond à la non-productivité des chasseurs ; le stade barbare — caractérisé par 
une production tournée vers la consommation ; le stade civilisé — lequel produisant 
pour produire, en dehors de toute consommation, est lié à l’apparition de l’escla¬ 
vage. L’esclave était un producteur auquel tout droit à la consommation était refusé. 
Sous des formes sournoises et larvées, la société occidentale a créé un assujet is- 
sement et un asservissement qui ne sont point étrangers à l’ancien esclavage. 

Tous les faux jugements, erreurs et idées chimériques qui concernent la 
notion de progrès sont impitoyablement mises en lumière par le système triolecti- 
que. On ne peut pas créer une opposition valable à la barbarie, sans voir en la 
sauvagerie et en l’esclavage une seule et même chose — qui est, au fond, la civili¬ 
sation. La civilisation, c’est la sauvagerie que justifie l’obligation morale d’entretenir 
l’esclavage. Conséquence matérielle et réalité sociale : une production qui ne donne 
lieu à aucune consommation. Isoler le producteur, libérer l’esclave : voilà qui est 
réellement faire face à la Barbarie, à la Sauvagerie. C’est là le programme et les 
buts du Socialisme — tendance qui manifeste le dessein de « faire la paix » avec 



le Sauvage, afin de récupérer pour elle la force qui l'anime — lui — sous forme de 
puissance destructive. Le socialisme revient ainsi, sans gloire, à la vieille opposition 
entre civilisation et barbarie. Il s’efforce de rapprocher production et administration 
et refuse de voir que cette alliance n’est rien de plus qu’un nouvel antagonisme. 
Inexorable processus qui fait l’enfer pour chacun, et duquel se trouve seule dégagée 
l’Internationale Situationniste. 

Nous savons maintenant — qu expression de volonté de progrès social — 
toute révolution engendre une vie sociale supérieure mais introduit en cette même vie 
une plus grande uniformité, sous couleur de stabilité, et restreint impitoyablement la 
liberté de chacun. La tendance situationniste se doit de viser à reconquérir les droits 
au libre jeu humain, jeu que tend sans cesse à réduire 1’ « Entfremdung ». 

Les graffiti — qu’ils soient normands, parisiens ou autres — sont des témoi¬ 
gnages de cette volonté de présence, et d’une opposition à la sacro-sainte technique. 
Une tendance telle que le mouvement situationniste risque de paraître contre-révolu¬ 
tionnaire. En réalité, une telle tendance permet de bien voir l’erreur commise par l’in¬ 
génieur Sorel, qui a étudié les mouvements révolutionnaires de notre siècle en fonction 
de son système de la table rase. Au commencement du siècle dernier, Poul Martin 
Môller avait déjà pressenti la possibilité d’erreur qu’entraîne l’apophtegme suivant : 
un mouvement révolutionnaire n'a de valeur qu’au stade précédant sa réalisation 
pratique. Formulation qui peut s’effectuer autrement, et donner lieu à des images qui 
empruntent à une réalité mécaniste. Ainsi, l’on peut entendre que c’est exclusive¬ 
ment pendant une chute que des énergies sont libérées, à la fois nouvelles et dispo¬ 
nibles ; qu’après la chute succède un nouveau stade dans lequel les énergies devien¬ 
nent plus bloquées quelles ne l’étaient antérieurement. Ainsi même le système trio- 
lectique est à la fois tremplin et frein : il libère des énergies,puis les bloque. Poul 
Martin Môller en a rendu compte à l’avance : « Une nouvelle idée n’a de valeur que 
pendant sa pénétration dans la masse. Une fois admise généralement, elle se déva¬ 
lorise. » Il est donc évident que du jour où disparaîtront de l’Europe les opposi¬ 
tions symboliques qui géographiquement la scinde en Nord et en Sud, disparaîtront 
également du même coup les sources exceptionnelles d’une énergie admirable. 


211. Egl. de Caugé 

212. Egl. de Vieux Pont 



Ce n’est pas seulement un devoir, c’est un droit d’exiger que ne soit pas gaspillée 
en vains combats cette énergie-là, mais qu’elle serve au contraire à un enrichisse¬ 
ment général. 

Entre toutes les Histoires des Germains, celle de Friedrich Engels me paraît 
être la plus intelligente et la plus impartiale. 

A la question : « Quel était donc le mystérieux sortilège grâce auquel les 
Germains insufflèrent à l’Europe agonisante une nouvelle force vitale ? », il donne 
une excellente réponse, sans toutefois expliquer complètement pourquoi la simple 
apparition d’une barbarie dans une civilisation a suffit à créer de nouvelles bases 
sociologiques — supérieures et à jamais irréductibles. 

Engels nous dit que : « Les Germains étaient barbares, en ce qu’ils ne réus¬ 
sirent pas à instaurer un esclavage total comme le furent l’esclavage de travail de 
l’Antiquité et l’esclavage domestique de l’Orient. » Dans les profondeurs de la 
psyché ne se différencient pas les uns des autres les droits et les devoirs. N’y est 
donc plus valable la notion de propriété, « fruit du travail personnel » dont il est 
question ici. 

Engels poursuit : « La civilisation engendre une classe qui ne s’occupe plus 
de production (ni de consommation), mais seulement de l’échange des produits: 
les marchands. » Engels ne semble pas apercevoir qu’une fois libérée de la classe 
des marchands où elle prit naissance, cette activité forgea les structures de l’Etat. 
C’est donc avec légèreté qu’Engels affirme : « L’organisation gentilice cessa d’exister 
et fut remplacée par l’Etat » et « l’Etat tombe inévitablement avec la division de 
la société en classes, relégué au musée des antiquités, à côté du rouet et de la hache 
de bronze ». Il est à penser que le rouet et la hache demeureront dans ce cas tou¬ 
jours des instruments indispensables. 

« L’union conjugale est la forme-cellule de la société civilisée. Elle marque 
un grand progrès historique ; cependant avec elle débute une époque où chaque 
progrès est aussi — dans le même temps — un relatif pas en arrière. » Engels nous 
parle là d’une époque où les physiciens découvrirent la loi de la constance de l’éner¬ 
gie. Loi qui est sans poids dans le monde socialiste car aux yeux des marxistes — 



et de Lassalle — : « La force unie est plus grande que la somme des forces réu¬ 
nies. » Nous sommes dans le miraculeux... 

Engels s’est demandé comment il avait pu se faire que la famille romaine, 
d’organisation plus primitive que celle de la gens (peuple-famille), ait marqué un 
progrès par rapport à celle-ci. Et de même la gens barbare des Germains par 
rapport à la famille romaine. Il semble que les raisons profondes de ce dynamisme 
évolutif aient échappé à Engels. 

La gens barbare n’était nullement effacée. Elle l’était même si peu que sa 
vigueur originale est devenue peu à peu, au long des siècles, véritable puissance ; 
en sorte que de nos jours elle seule se révèle opposable au concept d’Etat. Elle ne 
s’appelle plus la gens mais la nation. 

L’identification du passé au présent, de l’origine à la réalité, de la naissance 
à la contemporanéité, donne vie à la notion réputée noble de nation. Si, considérant 
avec raison l’important apport germanique à l’édification de l’Europe médiévale, on 
lui dénie cependant tout rôle dans la culture moderne, on s’exposera à ne rien 
comprendre du tout au devenir européen. Ce devenir restera ténébreux. 

C'est par l’église arianiste que l’Europe de la gens est devenue l’Europe des 
nations. Le rôle considérable joué par cette église dans l’évolution européenne nous 
apparaîtrait plus essentiel encore s’il nous était donné de posséder toutes les infor¬ 
mations qu’un long obscurantisme volontaire nous soustrait. La transformation de la 
gens en nation a été grandement facilitée — sinon même' entièrement réalisée — par 
les théologiens qui ont introduit dans la cérémonie du baptême un rituel dont le 
haut pouvoir de signification fut un choc salutaire pour les. consciences. La céré¬ 
monie du baptême chrétien détermina symboliquement une époque nouvelle : 1 aube 
d’une renaissance. 

On comprend l’importance qu’eût en Scandinavie cette cérémonie : et cela 
avant même l’avènement du christianisme, et on comprend aussi pourquoi, aujour¬ 
d’hui encore, les Scandinaves manifestent un intérêt maniaque pour les fonts baptis¬ 
maux médiévaux. On ne s’expliquerait pas aisément la participation des Nordiques 
aux croisades si on leur refusait tout sentiment d’appartenance religieuse à la nation 
chrétienne. 


213. Enceinte d’egl. de Fontaine Henri 

214. Egl. de Manthelon 

215. Egl. de Damville 





La France fut le seul pays européen à n’être pas dupe du caractère national 
de l’expansion chrétienne. Dans «La naissance du Moyen-Age », L.B. Moss en 
donne les raisons : « En Gaule, Govis mit le sceau à son oeuvre en organisant une 
église nationale qui permit de réunir les avantages politiques de l’arianisme et ceux 
du catholicisme. » La symétrie des rôles joués par l’Etat et la Nation devait, plus 
tard, pousser les Français à se faire les porte-drapeaux de l’idée de nationalisme 
puis, — sans achopper outre mesure sur le chauvinisme — à enrichir le monde d’une 
notion dont les effets n’ont pas encore fini de se faire sentir : la notion d’interna¬ 
tionalisme. 

C’est ainsi que, sans défense contre « l’église-état » catholique, le nationa¬ 
lisme chrétien des peuples germaniques s’est trouvé subir une pression thêocratique 
exercée sur lui par cette redoutable « église-état » incapable par ailleurs d’assumer 
les responsabilités séculières d’une théocratie. Cette pression thêocratique jeta au feu 
les derniers espoirs nordiques, qui disparurent dans la fumée des bûchers où périrent 
les Templiers. C’est à la France qu’en revint la piteuse gloire mais I’état-nation était 
créé. En ce nouvel Etat, place à la famille et à son chef-majordomus que nous 
allions malheureusement connaître sous le nom de chancelier. 

La femme qui, dans le Nord, s’occupait de la maison et en avait la direc¬ 
tion, allait voir par cette expansion de la famille son importance s’accroître énor¬ 
mément. Nous en savons les effets par l’histoire du Moyen-âge : jouant l’église 
contre les hommes elle en devint plus tard, elle-même, la prisonnière. Les.choses 
se passèrent autrement à Byzance et ce fut l’Etat qui l’emporta. Les Républiques 
soviétiques sont nationales et réunies en un Etat tout-puissant. C est du moins la 
Russie de Staline, celle de son livre sur les nationalités. 

Il est plus qu intéressant — il est impressionnant — de comparer à la créa¬ 
tion de l’union des républiques socialistes soviétiques la genèse d’une nation telle 
•que les Etats-Unis, où l’idée nationale revêt une forme expansive, supra-étatique. 

Il est nécessaire de se faire une idée de la nature de la complémentarité 
existant entre l’internationalisme français, le nationalisme américain et 1 étatisme 
russe, si l’on veut ne pas devenir la victime de chimères et d illusions quant aux pos¬ 
sibilités d’entente générale. 




TING — POLIS — SOVIET 

L’Etat moderne a différencié les pouvoirs sous trois formes : pouvoir légis¬ 
latif, juridique et exécutif. C’est par l’union de deux de ces pouvoirs — le prin¬ 
cipe des antagonismes nous le dit — que l’Etat moderne acquiert vitalité et dyna¬ 
misme. 

Chez les Latins, la virtualisation est celle du jugement tandis qu’elle est 
celle de l’exécution chez les Nordiques. Je crois nécessaire d’y insister : chez les 
pr emi ers, la fusion se fait entre législation et jugement, tandis quelle se fait entre 
législation et exécution chez les seconds. Comme il est entendu que l’activité légis¬ 
lative est politique, le dynamisme du Polis se trouve ici concrétisé. Dans le Ting 
nordique, l exécution est inconditionnelle et c est le jugement qui prend un carac¬ 
tère politique. On voit donc que le principe du Ting, loin d être comme on le pré¬ 
tend souvent (et spécialement en Allemagne) une « Polis rudimentaire », possède 
un dynamisme propre,et qui est complémentaire de celui de la Polis. 

Des meilleures assises juridiques du pouvoir politique ont apporté à 1 appli¬ 
cation du principe Ting aux U.S. A. une pureté qu elle n a pas en Scandinavie. 
L’exécution de l’homme présumé meurtrier du président Kennedy fait apparaître des 
manœuvres politiques occultes qui sont une atteinte au système même de gouver¬ 
nement que se sont donnés les Etats-Unis une fois la guerre civile terminée. La 
gravité de cet acte trouvera-t-elle jamais sanction ? 

Les hésitations de ceux qui sont les descendants des anciens Nordistes à se 
saisir juridiquement de cette affaire nous prouve 1 existence d un complexe pas¬ 
sionnel de tendances. Cette situation-là nous semble présenter une étrange et signi¬ 
ficative similarité avec l’un des épisodes de la lutte des Germains contre les Romains 
— celui-là que rapporte Engels — : la manœuvre dont usa Arminius pour battre 
Varus et mettre ainsi un terme définitif aux projets romains de colonisation des pays 
germaniques. C’est en se trouvant confrontés avec des actes, des principes et des 
méthodes qui leur étaient radicalement étrangers, que les Romains prirent conscience 
de leur impuissance et renoncèrent à leur entreprise. Dans les deux cas, par la vio¬ 
lence et la brutalité, c’est la même mise en échec des valeurs civilisées. 


216. Egl. de Damville 

217. Egl. de Coudres 




Pendant la guerre il y ëut, en Hollande, un homme qui fut si écœuré par 
l’intensité de la curiosité danoise et norvégienne pour les envahisseurs, qu’il préféra 
se suicider. Cet homme d’honneur aurait-il connu l'histoire d’Arminius qu’il se serait 
peut-être moins choqué que personne n’ait tourné le dos à l’envahisseur et qu’il eut 
sans doute pressenti que cette attitude allait faire de la résistance Scandinave la 
plus efficace des organisations européennes. 

Arminius demeura au côté de Varus tout comme s’il eût été son ami, cepen¬ 
dant que dans le même temps il organisa et mit sur pied l’énorme entreprise qui 
allait écraser l’armée romaine. L’aurait-il voulu qu’il aurait même pu chasser les 
Romains de Gaulle, mais ce n’était pas un conquérant. Ce fut Guillaume le Bâtard 
qui révéla cette possibilité. 

De ce temps-là date la tenace et irréductible défiance des Romains envers 
les Germaniques. 

Il semble, en ces circonstances, que les Germaniques s'en soient tenus au 
précepte : « Il ne faut être honnête qu’avec les gens honnêtes », règle du Ting. A 
propos de la manière dont les Romains jugèrent cet événement, Engels nous dit 
« qu’on croit lire des écrivains français de la meilleure époque chauviniste, qui 
vident la coupe de leur colère sur le parjure d’York et la trahison des Saxons à 
Leipzig. Les Germains avaient suffisamment appris ce qu’étaient la fidélité aux 
traités et la loyauté des Romains, lorsque César attaqua par surprise les Usipètes 
et les Tenctères pendant les négociations et en plein armistice ; ils avaient appris 
ce qu’elles étaient lorsque Auguste fit emprisonner les légats des Sicambres, avant 
l’arrivée desquels il refusait toute négociation avec les tribus germaniques. Tous les 
peuples conquérants ont ceci de commun qu’ils dupent leur adversaire de toutes les 
façons possibles et trouvent cela tout à fait régulier ; mais dès que les adversaires 
se permettent la même chose, ils crient au parjure et à la trahison. Or les moyens 
que l’on emploie pour réduire en sujétion doivent être aussi licites pour rejeter le 
joug.» 

Cette dernière considération d ’ Engels est d’une indubitable justesse. Nous 
devons cependant remarquer que les peuples germaniques se sont employés à affiner 



218. Egl. de Creton 

219. Egl. de Creton 







Triple tête de Bramminçje, Danemark, datant de l époque vikinçj. 
Les joues et la bouche ont été « embellies » à la fin du XVIIL siècle. 





Triple tête - Pilier d’angle. Cloître de la Cathédrale de Terragone (Espagne). 


et à rendre remarquablement opérantes deux techniques qui leur sont propres : celles 
de la désorganisation de h action et celle de 1 organisation de 1 action protestataire. 
En cette dernière ils ont acquis un tel degré d’efficacité qu’on les a appelés — non 
sans raison — les protestants. 

Il faut savoir l’importance qu’a pris le principe Ting dans la vie américaine 
et combien il imprègne l’esprit des lois de ce pays. Une obligation telle que celle 
qui est faite à tout citoyen comparaissant devant des juges de dire « la vérité, rien 
que la vérité, toute la vérité » est significative à cet égard. Nous voyons paraître 
l’homme honnête du Ting. Est au contraire déshonoré et exclu celui qui refuse les 
informations et les dissimule. Que celles-ci revêtent ou non un caractère d’intimité 
ne dispense pas de l’obligation de sincérité absolue. 

Cette pratique est difficilement conciliable avec 1 idéal du Polis. Idéal dont, 
au contraire, la rhétorique impose de « tout dire sauf la vérité » et qu illustre, entre 
autres histoires, celle du jeune Spartiate qui, les intestins déchirés par un renard, 
préfère mourir plutôt qu’avouer être 1 auteur d un vol. Les deux méthodes ont cha¬ 
cune leurs avantages. Mais la volonté américaine de les utiliser conjointement con¬ 
duit à de désastreuses impasses. 

En Europe du Nord, c’est toujours par des aveux vagues et imprécis que 
se pratiquait la reconnaissance des faits. Si ceux-ci étaient très circonstanciés, le 
récit devenait ambigu, obscur et nébuleux au point que personne n y comprenait plus 
rien. Ce fut là le début d’une antirhétorique qui, plus tard, imprégna une certaine 
littérature. Littérature exaspérante pour un puriste à 1 esprit éminemment critique 
comme Anatole France, qui voyait en elle un défi à cette fameuse clarté que les 
Français prisent tant. 

L’esprit germanique parut donc porté à la dissimulation, à 1 hypocrisie et au 
mensonge. Strabon donne les Germains comme « roués, un peuple fait pour mentir », 
et le romain Velleius parle ainsi des Celtiques : « Simples et sans méchanceté, ils se 
précipitent au combat sous les yeux de tous et sans prudence, de sorte que leurs 
adversaires ont la victoire facile. » 

Mais le sens critique, le goût de la précision et le souci d’exactitude amè- 

 


220. Egl. de Bully 












nent souvent les Français à un besoin de vérité et à une ivresse qui, à la limite, a 
pour nom : cynisme. La franchise — étymologiquement « les Francs » — présente 
aussi d’odieuses certitudes. 

La France est néanmoins le digne successeur de cette Gaul e ardente. Elle 
a pour elle un goût de la justice politique qui en fait la meilleure garante dans le 
monde de l’égalité et de la vérité. 

Des différents apports des provinces à la vitalité française, le facteur nor¬ 
mand n’a pas été l’un des moindres. 

Et sur le plan de l’art, les graffiti normands ne contribuent pas peu à éclairer 
la signification de l’image, du signe et de l’écriture, 

L apparition des Soviets, ou conseils populaires, n’était pas prévue dans la 
révolution russe, et c’en fut pourtant le moteur. Lénine ne voyait pas ici la vieille 
tradition de la culture slave ressurgir. Il les croyait un miracle créatif du peuple. 
Polis, Ting et Soviet, voici trois structurations complémentaires, irréductibles et 
fondamentales dans le développement européen. Comme Aron, le psychologue C. G. 
Jung se fonde sur la structuration spirituelle du Polis pour expliquer l’inconscience ; 
Adler choisit celui du Xing, et Freud celui du Soviet, sans que ces structurations 
soient d ordre « politique ». L illusion d une synthèse ici sur la base classique même 
modernisée est exclue. Une nouvelle méthode s’impose. Est-ce que la triolectique 
peut être cette méthode ? On va voir. 





1. Damville 

2. Damville 

3. Egl. de Creton 

4. Egl. de Creton 

5. Egl. de Moisville 

6. Egl. de Nogent-le-Secq 

7. Egl. de Louversey 
10. Egl. de Vieux Pont 
12. Egl. de Damville 

14. Egl. de Ouistreham 

15. Egl. de Prey 

16. Egl. de Mesnil-Hardry 

18. Egl. de Guichainville 

19. Claville. 

21. Egl. de Audrieux 

22. Egl. de Mesnil-Hardry 

23. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

24. Egl. de Mesnil-Hardry 

25. Egl. de Vieux Pont 
27. Egl. de Foret-la-Folie 

29. Photo à l'envers 

30. Egl. de Caugé 

31. Egl. de Damville 

32. Egl. de Ferrières Ht. Clocher 

33. Egl. de Caugé 

35. Egl. de Guichainville 

36. Egl. de Nogent-le-Secq 

39. Ferme de Rucqueville 

39. Ferme de Pucqueville 

40. Egl. de Creully 

41. Cathédrale de Bayeux 

42. Egl. St Denis de Behelan 

43. Egl. de Bemières-sur-Mer 

44. Egl. de Meauvaines 

45. Cathédrale de Bayeux 

46. Egl. de Colleville 

47. Egl. de Mont St-Michel 

48. Egl. de Secqueville 

49. Ferme de Sequeville 

50. Egl. de St-Germain-sur-Ay 

52. Egl. de Thaon 

53. Egl. de Langrune 
56. Egl. de Coutance 

58. Egl. de Coutance 


59. Egl. de Blainville 

60. Egl. de Romilly 

62. Egl. de Bretagrolle 

63. Egl. de Barc 

64. Egl. de Berville-la-Campagne 

65. Egl. de Gaugé 

66. Egl. de Louversey 

67. Egl. de Louversey 

68. Egl. de Le Pleris 

69. Egl. de Langrune 

71. Egl. de Evrecy 

72. Egl. de Moven 

73. Château de Gisor 

74. Egl. de Jumelles 

75. Egl. de Collandres 

76. Egl. de Bully 

77. Egl. de Moven 

78. Egl. de Vatteville 

79. Egl. de Doudeauville 

80. Egl. de Caugé 

81. Egl. de Manthelon 

82. Egl. de Doudeauville 
82a. Egl. Ste-Marie-du-Mont 

83. Egl. de Prey 

84. Egl. de Doudeauville 

85. Egl. de Doudeauville 

86. Egl. de Barquet 

88. Egl. de Mesnil-Hardry 

89. Egl. Ste-Marie-du-Mont 

90. Egl. de Caugé 

91. Egl. de Berville-la-Campagne 

92. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

93. Egl. de Guichainville 

94. Egl. de Vendœuvre 

95. Egl. de Romilly 

96. Egl. de Vieux Pont 

97. Egl. de Romilly 

98. Egl. de Bully 

99. Egl. de Sébécourt 

100. Egl. de Vieux Pont 

101. Egl. de Guichainville 

102. Egl. de Les Ventes 

103. Egl. de Les Ventes 

104. Egl. de Damville 

105. Egl. de Mesnil-Hardry 





106. Egl. de Les Ventes 

108. Egl. de Tournedos 

109. Egl. de Les Ventes 

110. Egl. de Les Ventes 

111. Egl. de Benouville 

112. Egl. de Guichainville 

113. Egl. de Caugé 

114. Egl. de Vieux Pont 

117. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

118. Egl. de Prey 

119. Egl. de Guichainville 

120. Egl. de Creton 
124. Egl. de Caugé 
126. Egl. de Damville 

128. Egl. de Corneville 

129. Egl. St-Denis-de-Behelan 

130. Egl. St-Denis-de-Behelan 
132. Egl. de Louversey 

134. Egl. de Tournedos 

135. Egl. de Louversey 

136. Egl. de Coudres 

137. Egl. de Guichainville 
139. Egl. de Crépon 

141. Egl. de Ventes 

144. Egl. de Vieux Pont 

145. Egl. de Vieux Pont 

146. Egl. de Tournedos 

147. Egl. de Guichainville 

148. Egl. de Corneville 

151. Egl. de Damville 

152. Egl. St-Denis-de-Béhélan 

153. Egl. de Chavigny 
156. Egli. de Louversey 

158. Egl. de Guichainville 

159. Egl. de Louversey 
161. Egl. de Romilly 

165. Egl. de Damville 

166. Egl. de Damville 

168. Egl. de Caugé 

169. Egl. de Guichainville 

172. Egl. de Bretagnolles 

173. Egl. de Coutances 

174. Egl. de Vatteville 

175. Egl. de Claville 

176. Egl. de Berville-la-Campagne 


177. Egl. de Ornes 

178. Egl. de Marcilly 

179. Egl. de Barquet 

180. Egl. de Congé 

181. Egl. de Foret-la-Folie 
183. Egl. de Coudres 

185. Egl. de Louversey 

186. Egl. de Ormes 

187. Egl. de Claville 

188. Egl. de Louversay 
190. Egl. de Guichainville 

181. Egl. de Vieux Pont 

192. Egl. de Les Ventes 

193. Egl. de Louversey 

194. Egl. de Caugé 

195. Egl. de Prey 

197. Egl. de Prey 

198. Egl. de Prey 

200. Egl. de Prey 

201. Egl. de Vieux Pont 

202. Egl. de Coudres 

203. Egl. de Vieux Pont 

204. Egl. de Vieux Pont 

205. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

206. Egl. de Vieux Pont 

207. Egl. de Tilleul-Dame-Agnès 

208. Egl. de Claville 

209. Egl. de Claville 

210. Egl. de Claville 

211. Egl. de Caugé 

212. Egl. de Vieux Pont 

213. Enceinte d’egl. de Fontaine Henri 

214. Egl. de Manthelon 

215. Egl. de Damville 

216. Egl. de Damville 

217. Egl. de Coudres 

218. Egl. de Creton 

219. Egl. de Creton 

220. Egl. de Bully 





Les illustrations qui accompagnent le texte, quand il 
ne s’agit pas des photographies effectuées par notre Institut 
sont extraites des ouvrages suivants : 


Oscar Almgren : Nordische F elszeichnungen als religiose Urkunde, 
1934. 

Cari-Axel Althin : Studien zu den bronzezeitlichen Felszeichnungen von 
Skane, 1945. 

L. Baltzer, Hallristningar : Glyphes des Rochers du Bohuslan. Suède, 
1881. 

Alojz Benac : Les anciens marbres de Bosnie. Revue Yougoslavie, 1953. 
Theodor Bohner : Philip Otto Runge, 1937. 

P.V. Glob : Ard og Plov, 1951. 

Asger Jorn : Les cornes d’or et la Roue de la Fortune, 1950. 

Willibald Kirfeld : Die dreikôpfige Gottheit, 1948. 

Eric Graf Oxenstierna : Die goldhôrner von Gallehus, 1956. 

Erwin Panofsky : Meaning in the visual arts, 1955. 

Proceedings of the Society of Antiquaries . o[ Scotland, 1896-97. 

Cahiers Ligures de Préhistoire et d Archéologie, Bordighera. 

Symbolon : Jahrbuch für Symbol fore hun g. Basel-Stuttgart. 

Marthe et Saint-Just Pequart et Zacharie Le Rouzic : Corpus des signes 
gravés des monuments mégalithiques du Morbihan, 1927. 

Mauduit : 40.000 ans d’art moderne. 

Emmanuel Anati : La civilisation du Val Camonica, 1959. 

Jules Boucher : La symbolique maçonnique, 1953. 

Roland Villeneuve: Le diable dans l’art, 1957. 

Alfred Weitnauer : Keltische Erbe. 1961. 








Visage de mort d’une pierre funéraire baroque, troué. Egl. de Thaon 








Signe composé de clous enfoncés. Egl. de Nogent-le-Sec. 




IL A ÉTÉ TIRÉ DES SIGNES GRAVÉS SUR LES ÉGLISES 
DE L’EURE ET DU CALVADOS 1000 EXEMPLAIRES 
CONSTITUANT L’ÉDITION ORIGINALE SUR PAPIER 
FINLANDAIS GRIFFIN. 

LE LIVRE A ÉTÉ CONÇU PAR ASGER JORN QUI EN A RÉALISÉ LA MAQUETTE AINSI QUE LES PLANS ET LES 

DESSINS. 

LA DOCUMENTATION PHOTOGRAPHIQUE EST DE 
FRANCESCHI GÉRARD SUR APPAREILS HASSELBLAD. 

LA COMPOSITION TYPOGRAPHIQUE A ÉTÉ RÉALISÉE 
DANS LES ATELIERS DE GIL, IMPRIMEUR A PARIS VF 

LES TRAVAUX TECHNIQUES DE PHOTOGRAPHIE ONT 
ÉTÉ EXÉCUTÉS PAR 
PERMILD & ROSENGREEN 
DE COPENHAGUE. 

LA RELIURE EST DES ETABLISSEMENTS SÉLANDIA 
A COPENHAGUE. 

LE LIVRE A ÉTÉ RÉALISÉ ET PUBLIÉ 
PAR LES ÉDITIONS BORGEN 
124 GAMMEL KONGEVEJ A COPENHAGUE 
ET DISTRIBUÉ PAR LE DÉPOSITAIRE 
EN FRANCE: - LIBRAIRIE « LE MINOTAURE » 

2 RUE DES BEAUX ARTS - PARIS 6° 



ACHEVÉ D’IMPRIMER SUR LES PRESSES DE L’IMPRIMERIE 
PERMILD & ROSENGREEN A COPENHAGUE, POUR LES 
ILLUSTRATIONS ET POUR LE TEXTE 
LE 30 JUIN MCMLXIV